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卷六十 诸家气法部五

◎中山玉柜服气经 ──碧严先生撰黄元君注

△录神诚戒序第一

昔大黄帝君太古无名,云大黄帝君者,则黄帝有熊也。会群仙于崆峒山,问道于广成子曰:夫人养生全真,游观于天庭间,止息于洞房中,得与众圣齐群,驻童颜而不败者,则何法最宝?广成子曰:夫人以元气为本,本化为一精一,一精一变为形,形虽好生,欲能竭之,故欲不可纵,纵之则生亏,制之则生盈,盈者一精一满气盛,百神备足。夫有死必有生,有生必形亏,亏盈盛衰,物之常理日中移,月满亏,乐极哀来,物盛则衰,有生即死,是天地之常数也。圣人智通万物,以法坚身,在养育之门,无犯形本,则合于化元之道者也。

夫人体内有百关九节百关者,号百禄之神,为九节之用;九节者,一掌、二腕、三臂、四膊、五项、六腰脊、七腿坰、八胫腂、九脑,是谓九节也,合为形质,洞房、玉户、紫宫、泥丸、丹田以处泊古文作措保今论神炁栖息,故宜处泊。洞房等,皆天庭三田神正泊处也,百神守卫,六灵潜护百神者,百节之神,守固荣卫,保护五脏。藏亦有神,五神清则百节灵,五神伤则百节綯,清则少,伤则老。经云:贪欲嗜味,伤神促寿。金玉满堂,莫之能守。六灵者,眼、耳、鼻、舌、身、意,亦谓之六识,常随心动,念则识暗,但闭之则宁,用之则成,察之则悟,任之则真。又有三魂伏于身,七魄藏于府,故云肝藏魂,肺藏魄,脾藏志,心藏神,肾藏一精一,此皆百神六灵之主也。宜防浊乱,轻躁动作,违之不守,自致败伤而已,保其玄关,守其要路道以真一为玄关,以专一精一为要路。即食百谷,则邪魔生,三虫聚虫有三名,伐人三命,亦号三尸。一名青姑,号上尸,伐人眼,空人泥丸,眼暗面皱,口臭齿落,鼻塞耳聋,发秃眉薄,皆青姑之作也,一本作青石。二名白姑,号中尸,伐人腹,空人藏府,心旋意乱,肺胀胃弱,炁共伤胃,失饥过度,皮癣肉燋,皆白姑之作也,一本作白石。三名血尸,号下尸,伐人肾,空人一精一髓,腰痛脊急,腿痹靦顽,腕疼颈酸,一陰一萎一精一竭,血乾骨枯,皆血尸之化也。一本作血姑。此三尸毒流,噬嗑胎魂,欲人之心,务其速死,是谓邪魔生也。尸化为鬼,游观幽冥,非乐天庭之乐也。常于人心识之间,使人常行恶事、好嗜欲、增喜怒、重腥秽、轻良善,或乱意识,令蹈颠危。其于一日之中,念念之间,不可绝想。每于甲子、庚申日,上白天曹,下讼地府,告人一陰一私,述人过恶,十方刺史受其词,九泉主者容其对,于是上帝或听,人则被罚,轻者,人世迍邅,求为不遂;重者,奄归大夜,分改身成,殃异而出,今俗传死次直符,雄雌殃注,破在煞星,此之是也。都由人不能绝百谷五味,诫嗜欲,禁贪妄而自致其殒殁。《内景玉书》云:百谷之实土地一精一,五味外美邪魔腥,臭乱神明胎炁零,三魂恍惚魄糜倾。要知成彼之三虫,由斯五谷也,贯穿五脏,环凿六腑,使丹田不华实,津液不流注,血脉不通行,一精一髓不凝住,胎魄不守宫,一陰一魄不闭户。令人耽五味,长贪欲,衰形神,老皮发。若不却粒绝味,禁嗜诫色,则尸虫全而生,身神必死灭。若三虫弭,尸鬼失,魂魄养,一精一髓固形神保。天地者,非气术而不倚矣擒制情欲,弭灭虫尸,使形神不枯朽,须服神气,还元返本,过此皆不可倚也。且我大仙,以气术为先,元炁是本;道以太和为宗,冲元是本。及吾归之于妙,寂之于玄,化之于无,用之于自然,自然轻举,升于玄玄,出入无间,其道恬焉。与道通灵,当有何患音还。《内景》云:勿令七祖受冥患。不许以道传非人,即七祖受冥殃也。今言“当有何患”,是亦依道奉行,保无殃咎也。

夫上清所崇,中仙以丹术为本,下仙以药术为首,量此二者,夫何以久?皆以勤形劳神,饵金服石,动费货泉,失于归寂,盖不得自然之理,乖于真道矣。昔大隗翁曰:生吾有身,忧吾勤劳,念吾饥渴,触情纵欲,过患斯起,遂亏于玄化之道也此广成子述初古大仙要道,所得之秘旨也。于是大黄帝君。谨心神,观想元气用启玄理,先静丹元,观想自然,融于归寂也。乃感太一真君,持《玄元内景气诀妙经》一篇,授之帝君。迩后降中岳,复会群仙,宣是妙经,因名《中山玉柜服神炁经》此碧岩受行是经于师奉传,然得分明,知其的实,故以告也。夫太一真君,是北极太和元炁之神,神通变化,自北极紫微宫,经过于天地间,滋育万物,在天则五象明焉,在地则草木生焉,居人则神识灵焉,在鉴则五行察,在化则四运变,听之不闻,视之不见,搏之不得,无状而与万物作状,故谓之玄,谓之象。所患无不应,所真无不证,所专无不用,所一精一无不动,是知道以真正为玄关,专一精一为要路,倚于此者,则无所不通也碧岩所受,相次显示,使其将来,不滞迷惑。经曰:夫欲服气,服元气为本,以归寂为玄妙,若不得此门,及不知玄关要路,则终不能成就功德也经之要言,故不妄语。

夫求仙道绝粒为宗,绝粒之门,服气为本,服炁之理,斋戒为先,当持斋戒,然拣好日,晏静一室,安置床席其斋以心清意静,无诸躁动,正可二七日。若不先斋,则不得神炁内助;若不存想,则神气不内补。夫欲修行,要当别置一室,好土香泥泥饰,明密高敞,床褥厚暖,衾枕新洁,不得使杂人秽污,辄到其中。其中地须锄深二尺,筛去滓砾,除诸秽物,更添好土,筑捣平实,更罗细土,拍踏令紧,既得稳便,勤须洒扫,务其清净。室中唯安书机、经柜,每一度焚香,念玄元无上天尊,又念太一真君又可存乎三一、三、元、五脏、六灵、一身之神,冥心,叩齿,静默思之也。太一真君有五诫,诚心依之,克获神应:一者,不得与女人语笑同处,致尸鬼惑乱一精一神;二者,勿食一切杂熏腻、五辛、留滞冷滑之物,若食之,令三尸浊触五神;三者,勿入一切秽恶处所,夫吊死问病,至人不为,杀戮决罚惊魂,大怒大怖一精一神飞散,就中死尸,道家大忌海之至大,尚不宿尸,人之至灵,尸之至秽也。或误冲见,当以桃皮、竹叶汤浴,讫,入室平卧,存想心家火遍身焚烧,身都炯然,使之如昼,然后闭气,咽新气,驱逐腹内秽气,攻下泄务令出尽,当自如故;四者,勿与一切众人争于是非,忿诤斗竞,及抱小兒,减人算寿,损志伤神;五者,勿得欺罔,一切事一陰一神不助,常慎言语,节度行止,勿对北旋溺,犯太一紫微,殃罚非细。若有违此五戒,于二七日间,眠梦之内,自有惊觉,觉悟于人,务人修善,其事秘密,无事勿泄于人所言《内景炁诀妙经》一篇,良有是也。夫内景是内秘之事,唯自己心内知之,固不合漏泄他人也。

△服气绝粒第二

要当用双日只日则奇,双日则偶及本命日,预前更沐浴,于室内焚香机上,上安净水一碗,设衾枕。其诀例曰:卧至夜半起坐,鸣天鼓三十六过,静心神,为元气和,此炁子时生发于心藏间,上贯泥丸、丹田,眉间却行三寸是上丹田宫,週转于身,如紫云气;又想太一真君如婴兒,左手持玉诀,右手执灵符,游于紫云气间。然后平枕正卧,绝一切浮想,浮想若不除,则心神炁当闭不行,绝想止念既定,然待出息尽便闭,玄牝气鼓满,牙齿勿得相近,欲咽之时,齿牙微相近,仍须收息缩气?音摄腹咽下,以咽得为度,咽得饱以为期,亦无时限,此法与诸家咽气不同。若不收息缩气,取?咽下,则不入大腹中,又不入食脉中。

夫喉咙中咽入之气,自有三道:一入肠胃中脉;二入五脏中脉;三入食脉。若不依前法缩气?腹,但空咽得其炁,只得独入肠中,不入食脉,即无所成益也。若直下入腹中,入肠胃,缘腹中多阻隔,致令上冲下泄,食退其肠,四肢渐似无力,体内不免虚羸。纵吃汤饮,饵服诸药,并亦不免口乾、舌涩。若但依此法,候气满口,食久畜取,?腹咽下,自当分入食脉及五脏,内息以此为都契。假令元气未达肠中,其食脉已先强满,与食无异,辄无虚羸,神妙无比。若不依此,一日纵三五十度咽气,其腹内未免欠乏,常有所思于食,即不可见其效矣。要坐服亦得,须依前法,以炁息畜咽入,咽入之时,仍须低头取势咽下,咽下即当时分入脏肠及食脉中,但解用气,食脉当时强满,满即自然饱足。如未曾学者,亦不过三数日便见次第。若咽物不得,纵咽不入于食脉,及心意妄思,即是夙生无分矣。

诸门咽气,皆先入肠中,冲排滓秽,经三五七日后,方达食脉。纵达食脉,且神劳力倦,思食之意未能全绝,假令坚守数日之间,尚多腹中欠乏。若遇此法,但持四十九日,自然绝思饮食,纵有百味佳肴,都不采览,神功若此,无以加焉。切在藏秘,勿示见人者也。

凡春夏秋冬,并不假暖气,日久自悟,诸理了然。若要汤药、杏仁、姜、蜜及好蜀茶无妨,力未圆可以调助,唯姜不得多著,性能坏物,善夺人志。曾有通服豉汤,此则未达深理,豉且本性太冷,久淹尘秽,只辟面毒及解伤寒,大约伤坏藏府,正倾元气,特宜忌之。前云收息者,当低头纳气,炁入都亦无声,攻排滓秽,务令速退肠中滞食,纳得元炁,自然常饱,此是气与神合行之至也。三日后,亦不择行住坐卧,为之总得,亦不假致气,但咽强自下,人亦不知,自觉体理疏通,四肢过于常剑如此七日,神炁自足,不假久炼功夫,亦不要每日存想。自此一百日,三尸自除,忽尔一日,神自内现。但食气五十日,谷气方尽,便可绝诸汤药,其食出时,当有五色物出如似脓血。此物既尽,诸府通达,内视藏胃,如昼所见。若得至此,切不得慢泄于人,一旦神功通悟,亦不得辄怀怪异,尤须秘之,勿申于外。自然之功,外奸亦所不入,在一陽一不燋托一陰一不腐,一切质碍,无不穿贯,不危不殆。若谷气未尽,即不到通地,如曾经受法之后,得遇此术,神气内辅,灵响外应,自然自在,无所拘束,要食亦得,不食亦得,食亦无损,绝亦无伤,再食再服,不拣月日,不论行住坐卧,处处总得。若不食多时,要得食者,可依前受法讫即食;若食多时,要得绝者,亦可受法讫,更依术为之,取以大成,诸绝为定。

夫至道无二,守之必成。但不错功,自然玄秘,世间吉凶善恶,无不晓达,上至天府,下至一陰一司,一切神灵,皆得使役,所有疾病,见无不理,所有异物,见无不识,颜如童女,光彩射人,行速如风,所去无滞,一年之外,自入玄门。玄门者,谓入胎息道言:玄牝门,天地根,绵绵若存,用之不勤。又,玄之又玄,众妙之门也。

△胎息羽化功第三

夫修胎息,于密室中厚设床枕,焚上好名香,兼请一至友为伴,缘初学人乍通玄路,见种种事,善恶境界,鬼神形容,自涉怪疑,心生妄乱,必恐闭息不固,事须要假相伴以安其意,切在清净心神,使寂然不动自净其心,无想他事,善恶俱舍,出入两忘,有若处胎,了然绝息,即寂然不动也。可正施手足,平枕仰卧,待出息尽,欻然闭之,更勿令出,当得攻面,流下四肢,浑身稍热,处处自得,绝喘绝息,乃遣至下,筹记泄息数凡一出一入口鼻之气,名一息。以傍人出入,数其息也。不过五百息,内景自现。若却还口鼻中,当微微放出,功至千息,其效的然,当易换骨肉,炼髓如霜,即合于大元,通于天府。上清事固不可裁其功,元力固不可明其德,神仙之法固不可宣其言,修道之术固不可示其要。所以虽言胎息,不说羽化者,良由此也。若依此术修炼,胎息得成而羽化亦成就,自有五神相伴,不假至友,此则不言之功,功已成矣。此《中山玉柜服神气经》,非至人至行,不可妄传,岂唯罪业一身,抑亦殃累七祖,切宜诫慎,勿示非人。

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