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卷六十二 诸家气法部七

◎太清王老口传法序

此卷口诀,并是杨府脱空王老所传授。其脱空王老,时人莫知年岁,但见隐见自若,或示死于此,即生于彼,屡于人间蝉蜕转脱,故时人谓之脱空王老也。多游杨府,自言姓王,亦不知何处人耳。每逢志士,即传此说,云秘妙方若传非其人,自招其咎。此卷并学有次第,志人口诀,非初学法也。为当学人初兼食服,以此屡言食物。且食气秘妙,切资断食,使谷气并绝。但能一精一修此法。知腾陟仙道不远耳。

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◎说隔结

凡人腹中,三处有隔:一心有隔,初学服气者,皆觉心下、胃中满,但少食,久作之,自觉通下;二生藏下有隔,即觉肠中满,久而觉到脐;三下丹田中有隔,能固志通之,然后始觉气週行身中矣。游行身中,渐入于鸠。后觉鸠中气出,即能与人治病也。

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◎初学诀法

初学时,必须安身闲处,定气澄心,细意行之,久而不已,气入肠中,即于行住坐卧一切处不妨。胃中气未下入肠中来,即不得,顾处作难。初服气,皆须因入息时即住其息,少时似闷满,其息出时三分,可二分出还住,少时咽之,咽已又作,至肠中满,休。必须日夜四时作,为初学人气未入丹田,还当易散,意欲得气入丹田,纵不服气,亦气不散。四时者,朝、暮、子、午时是也。如觉心满闷,但咬少许甘草,桂亦得,其满闷即散。丹田未满,亦不至满闷也。元气下时,自然有少闷。秘之,勿妄传非其人。

凡初服气,日夜要须四度。朝、暮二时,用仰覆势,夜半及日中,唯用仰势。其仰势:用低枕,仰卧,缩两脚,竖两膝,伸两手著两肋边,即咽气,只咽十咽,气即满丹田中,待一时咽了,然后以意运入鸠中。其覆势:以腹坦床,以意搘胸令高,手脚并伸着床,即咽十咽,每咽皆以意运,令缘脊下,从熟藏中出。

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◎说覆仰法

每朝、暮服气,先覆后仰,每咽气,皆须一下下作声,寻声运入丹田中,缘脊下亦须作声。若解作声,每势只十咽即足,如不能作声,三十、五十咽亦不足。要须解作声,始得不解作声徒劳耳。

凡咽气,皆喉中深咽,不得浅,浅即发嗽。

凡咽气,每一回咽,中间十息、五息,亦非事停歇,从容任意。不解用气,咽浅即当时患嗽。

凡咽气,不得和唾咽,气须干咽,中间有津液来,别咽之。咽液,亦须用出息咽之,若用入息,恐生风入,极须用心也。

凡初受服气法,要诵祝;受法了,已后平常自用气,亦不要诵祝。与人疗病,当应诵祝。

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◎服气杂法

凡服气,四度外,或非时腹中觉气少,气力不健,任意咽多少亦得。

凡初服气,气未固,多从熟藏中下泄。宜固之,勿令下泄,以意运令散。

凡初服气,必须心意坦然,无疑无畏,不忧不惧。若有畏惧,气即难行。

凡服气,若四体调和,必须意思欣乐自足,不羡一切余事,即日胜一日,欢快无极。

凡服气,不得思食,坦然无所念始得。若然忽思食,必须抑捺,如不在意抑捺,心即邪矣。如渴,煮薜荔汤,汤中著生姜少许,更煮一两沸,吃一碗,其渴即定薜荔者,落石根是,子亦得。或姜蜜汤亦得。若能自抑捺,纵终日对嘉馔,亦无所欲。

凡服气但不失时节,丹田常满,纵出行人事,亦不可废。若久久行惯,纵失一时两时,亦无所苦。

凡服气成者,终日不服气,气亦自足,至妙不可穷荆

凡服气,得脐下丹田常满,叫唤读书,终日对人语话,气力不少,出入行步,无惓怠也。

凡初学服气,气未坚,亦不可过劳,劳即损气。仍须时时步行少地,令气向下,大一精一。

凡服气成,欲得食,即纵食,食亦不障气,纵饱食,咽气,气还作声,直至脐下。一成已后,兼食行气亦无妨。

凡初服气,欲行,以气推腹中粪令尽,且勿食,二十余日弥佳。若入头即食,理不得妙。

凡服气日别吃,少酒亦好,如或思食,吃少许姜、蜜即定仍不得多睡,能百种不吃最妙。但至诚感神,百无所畏。

凡服气,纵体中及心胸间不好,亦非他事,久久行气,自可散也。

凡初服气,小便黄赤,亦勿怪,久久自变色如常。

凡初服气,不用吃果子,恐腹中不安稳,又恐滓秽,腹中气难行。且欲空却腹藏,令气通行,但能忍心久作,自觉一精一神有异,四体日日渐胜,神清气爽,不可比量。若久久行气,眼中自识善恶,视人表知人里,能志心学,三七日即内视肠胃分明,如心不忘,久行始通,能内视五藏,历历使用,妙不可言。如能坚固行气,肌肤不减,亦不销瘦。若作不如法,或无坚固之志,即似瘦弱也。

凡人身中元气,常从口鼻中出,今制令不出,使脐下丹田中常满,即不至饥。若神识清明,求出不得。

凡服气丹田满,如闷,即运气令从四肢及顶上出,第一勿令从口鼻出,若从口鼻出散,虽餐百味饮食,但得虚肌,身受诸病,渐入死地。

凡人饮酒食肉,一时虽勇健,百病易生,瘴疠蛊毒,逢即被伤。能服元气,久而行之,诸毒不能伤,一切疫病无得染。但恐不能坚持,如能坚持,久而自知其妙。

凡初服气,气闷多从下泄,闷须制,勿令泄,以意运令散即好。

凡初服气了,或气冲上,从口欲出,即须咽液送令下,咽液勿咽入息,恐外气入。

凡初学服气或太多,肠或胀满,搅转作声不安稳,即须数数以意运气,逐却肠中宿粪即好。必须数数逐却粪,令肚空,其气在内,即得安稳。如未逐粪,间仍搅转不安稳,任下泄一两下宽快,虽下泄失气,续更咽添之,若泄一下,即咽一下添之;若两下或至三下、四下,还须计数添之。意者,常令丹田气饱足为佳。

凡服气週遍,不须闭气想,但依平常,以意运之。如饥,抑捺却自定;渴,即任饮水,蜜浆、薜荔饮无妨。如有气冲上,即咽令下,能咽气,咽唾送之令下亦得。凡满闷,只从心胸间即冲上耳。

凡服气,宜日服椒三、两服。每一合椒,净治,择去目及蒂,以酒、水、薜荔饮、菜汁送之令下,益气及推肠中恶物。此是蒙山四秘。

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◎辨肠转数法

凡仰咽气,入子肠运入鸠中;覆咽气,运令从熟藏中出。凡人有熟藏、生藏,行之一月日,气始入,盘屈肠中作小声,绕肠转鸣如是。凡人盘屈肠转数多者,为上圣人;十二转已下,或十转、九转、七、五、三、两转者,是贱人。肠粗而短,聪而无智,粗属聪,长属智。候得肠长为上。如肠短更细,不是类也。

凡人肠长者,气易固;肠短者,气难固。

凡初服气,肠中搅转作声,即须右胁著床,以右手搘头,以左手牵左脚令屈,直身及直右脚,咽气令咽入右脚中,出肠中。即可久行气,每下作声,声绕盘屈处,作声皆自记得,屈数其声,流转幽幽,隐隐然小声,即是流通好也。人肠中又有四缘,又有节次,有二十四次,久行气,每气下即觉有节次,次数亦自记得。

凡元气与外气不相杂。若咽生气,须臾即从下泄出去,不得停肠中。

凡肠,贤士大肠十二节,小肠二十四节;上士大肠九节;中士大肠七节。其气每至节,经过皆自觉,至节须用气即过其洗肠多饮浆。

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◎服气十事

凡服气,总有十事,所谓心为神气,肝为禁气,肺为杀气,脾为道气,肾为元气,并一陽一气、一陰一气、和气、外服气、内服气,名为十事。今时正咽者,只是内服气一事耳。至如外服气者,譬如别人在别处,患左脚肿痛,禁之,自引外气运入己左脚中,彼人即自差,所谓遥禁法。以此而论,妙不可解。

凡若运气,得应头脑中,即头脑中热气上,运气向脚亦如此。若先运一陽一气,即觉脚冷,然后始热应。何故如此?缘一陽一气排一陰一气出,所以如此。先运一陰一气,亦一陽一气先出,脚如火热,然后始脚冷。他皆仿此。若能运气入头中,始免面瘦以上九条。

服气轨则,即须得知,已取其一精一妙,久而自佳。腹中食尽后,并不过三七日,即自得其要。兼食行之,事似迟。至于腹中谷气,四十日始应得尽,亦有更出者,待舍后自看,若有脓血、黑物、黄物等出,即是谷气尽也。如斯物未出,即不能令气遍身週行体中。岁除日夜,以净饮食酒、麞、鹿脯等,于无人处铺设,四拜,诵祝或七遍,二七、三七遍,祝曰:

无你婆帝,无你俱沙谛,多写无你归婆僻毗二切,能持礻署婆莎诃。事讫,吃诸饮食,不尽者,致东流水中。

凡运气十五日已前,可令气从头及手出;十五日后,从两脚心出。常用气时喘息,喘息出时出尽,即闭气,令气极,更莫令入,即咽之。有强壮人作即多,有寻常人作即少,大都三四下,即得坐卧不饥。右胁著床卧,展右脚,缩左脚膝,左手攀右膝头,可经四五端,攀膝头用少力,时左胁著地卧,又如前。少是仰卧,手攀两膝,即以左右手攀膝,用少力,余如前。三事总须高枕作之,治病等用由囗囗者。如欲逐食,令出即作,兼取安稳。气极者,寻常初仰卧,看气与心、脾骨齐,即休取饱,即服气者别服,气即弱。肚高即胀满,大都三下、两下,取卧者自料量,看气出极即闭之,勿取入息。良久即气攻头上,得诸处热度更热,即得鼻中喘息。从月一日至十五日左畔,十六日至月暮右边。用此得冷时用热气,寒不能寒,得热时用冷气,热不能热,得热时用热法,如冷时用冷法,依热法不至热,即引入息自然冷,出息始得作热,,入息极作热不得此是自法。左畔肝,肝气青,左边著青气;右边肺,肺气白,右边著白气。气上即孔合,气下即孔开。乘开咽气,自然粪荆常用气时,因喘息出尽,即闭气令气热,更莫令入即咽之,有强壮即多大一精一,三四下即得,气出极即闭之,勿取入息,良久即气攻头上,即诸处热,即得鼻中喘息。

又前言服气吃诸汤药等,为初学人气于三丹田中不住,多有反出,或两胁胀满,以此药散气。或言初学人力微,服饵助道,或言益气道也。且初学不可不知,久久总不用为妙。譬如婴兒居胎中,湛然不动,服何药物?有何人言事须服药者?未悟其深妙,此不可不与商量道耳。但如婴兒,他皆仿此。莫错用心,特宜大慎,不然入邪也。方中有祝,后人加之,古本无矣。王老报书已具,寻来问,非夫至人,岂能致此?甚善!甚善!此可谓元气通流,不死之道,复何疑哉!

夫寒热之气者,用气则得,此事用功,毕要在口诀,非笔所能传也。五通他智者,但行之不已,三尸自除,三尸既除,五通何远?可悬解于心也。忌死秽者,《黄庭内景》云:玄元真一魂魄炼,至忌死气诸秽贱。若能避之大好,如必不可避之,见讫,即存心家火气,从顶而出,遍烧其身,讫,即取桃皮四两,竹叶一斤,以水煮,取汤沐浴,此亦可以解秽。初见之时,仍须闭气。若涉深水,能闭气内息,此已得道气扶身,鱼龙岂能为害!夫行道之人,入水不避蛟龙,此之谓也。更不假外助,今往往亲见状若鬼神者,夫气通之后,则心合正真,而鬼神不能藏形,固是常理,复何足怪。但凝心内照,莫取莫说,自然降伏诸魔,得未曾得,岂在一二所论也。

夫神仙法者,与此法了无有异。此法一精一思静虑,安形定息,呼吸绵绵,神气自若,百病不生,长存不死,所谓身安道隆度世法也。

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◎神息法

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