佛说阿弥陀经讲话(4)

五浊恶世，成佛难，说法更难。这是六方诸佛赞扬，释迦世尊的话；释迦世尊，也当仁不让而满盘承受，因为这是铁的事实。所以在古佛不是虚伪赞颂，今佛更不是滥膺荣誉。因为这两件难事，唯有彼佛此佛，才能算是十足的知音。古人说：钟子期死，伯牙不复鼓琴。因为知音者没有了。

莲池大师，注弥陀经写到这里，说了几个比喻，比喻这两件难事，现在把他引出一两段来，讲给各位听。

他说：比方有一个人，乘船飘海，船因碰著礁石，已经快要破裂。又不幸遇到猛烈的顶风，加上波涛汹涌，复值罗刹恶鬼、大鱼、毒龙，一齐奔向这只破船冲撞。我们想，这一只破船，和船上的人，还有幸免的可能吗？然而他毕竟安安稳稳的渡过了险难，而诞登彼岸，这岂不是很难的事吗？可是他不但自己渡过了难关，而且救了其他不少的遇难者，同登彼岸。这不是难上加难吗？

莲池大师又说：又如有一个人堕落在井中，井的四周，又有毒蛇，又有荆棘，冷水又向上涌来。复遇恶人，从上面抛掷瓦石。在这样万分危险的环境下，身命的死亡在顷刻之中。然而这个人，居然能腾跃而上，免去了生命的危险，这不是很难的事吗？这个人，不但自己免去了危险，并且携带了先前遇难的多人，一齐出了危险，这不是难上加难吗？

免于大海，古井的死亡，等于释迦牟尼佛在五浊恶世当中成佛，这是一难。带携其他遇难的人，同出了大海与古井，等于释迦牟尼佛，在五浊恶世中，说法度苦难的众生，这是二难。这两种难事，反映到西方极乐世界，成佛是容易的；说法是不难的，因为他的国土清净，人民安乐，没有像这世界的三灾八难，生老病死，与生活竞争的苦恼啊！

各位听众，上部阿弥陀经，前后可以把他分成三段；第一是序分，第二是正宗分，第三是流通分。这是每一部经，在研究的时候，分章分段的总纲领。佛经，在读诵的时候，只要平心静气的读下去，不要去管他什么章，什么段。但讲解研究，就必须分章分段。第一，序分，序述一经的缘起，等于现在的开会。开会必须有记录。记录开会的时间、地点、出席的人数、主席某人。而其目的则在所要讨论的事项。有此记录，在法律上就能生效。佛经上最初的‘一时，佛，祇树给孤独园，与大比丘僧，千二百五十人，如摩诃迦叶等’，这就是时间、地点、到会的人数。佛就是法会的主席，而其目的则在正宗分。有了这记录，才可以取信于天下后世，是为序分。

第二、正宗分，就是所要宣说的正当宗旨。在本经上，如详细说明西方极乐世界地面上种种庄严。一再劝众生发愿念佛以求往生。一交一 引六方诸佛的诚言，令众生断疑生信，这都是本经上所要宣示的宗旨。宗旨纯正，于众生有大利益，那就应该把他流通出去。如开会把讨论的事项，得到决议，就得要分别的执行，所以有流通分。

第三、流通分。流者就是流水，水有济世利人的用处，如果蓄积在一个地方，必定要腐臭，而且也没有用处。所以水必须流动，如果淤塞起来不能流动，就应该用人工来开发沟渠，使他能通，这就是所谓水利。佛说的话，能够滋润人心的枯燥，清凉人心的热恼，所以叫做法水。法水应该让他常常流动，才能有益于人们的身心。道教的祖宗李老君，曾经说过：上善若水，水利万物而不争。佛说的法，拿其他的宗教、哲学、比较起来，可算是百分之百的上善。所以我们佛教徒的讲经说法，就都是使这上善的法水在流通。

阿弥陀经，讲到现在，可算是序分，正宗分，都已讲完，今天只乘下流通分了。阿弥陀经上说：

佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间，天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

‘佛说此经已’的佛，仍然是我们教主释迦牟尼佛。此经，就是指的这部阿弥陀经。舍利弗，是佛说本经的对象。佛经上的术语，叫当机众。及诸比丘的比丘，里面概括了一千二百五十位大阿罗汉。一切世间的世间，指的是有情世间。天、序分中释提桓因，就是天上众生的领袖。人，就是人间，除开阿罗汉，和菩萨以外的人。阿修罗，译成国语叫非天。等，是等于其他所没有写出来的一切听众。闻佛所说，这些在会的比丘啊、菩萨啊、天、人、阿修罗啊，大家都听到了释迦牟尼佛，所说的这念佛生极乐世界的方法。欢喜、信受，就是听到了这没有听过的法，皆很欢喜、信仰、受持。作礼而去，这是礼貌上表示谢意。礼谢过了以后，就去实地奉行。

这里面还有需要补充的地方，就是：第一、经的前面已经写出了十六位大阿罗汉、四位菩萨，及释提桓因等。这里为什么，又要把他们写出来呢？要知道前面是表示听法，这里是听过了表示接受，而且也表示了始终如一。第二、这里只提出了舍利弗一位，其他又为什么不说呢？因为舍利弗是智慧第一，要以智慧为先导，才能听受这不思议的佛法，所以以舍利弗为代表，而其他的也就包括在内。第三，什么叫做比丘？这好像在前面已经讲过。我不妨再说一遍：佛教有四众弟子，出家二众，是比丘僧，比丘尼。比丘僧是男的出家人，比丘尼是女的出家人。在家二众，是优婆塞，优婆夷。优婆塞是在家学佛的男人，优婆夷是在家学佛的女人。比丘是住持佛法的主体，所以每一部经上，都少不了他们。比丘的意义，是能断烦恼，乞化为生，也就是内心上要宁静，外行上要清高。舍利弗，这一班师兄弟，外表上是比丘，实际上是大阿罗汉。比丘是罗汉的因，罗汉是比丘的果，比丘不一定是罗汉，是罗汉必定是比丘。比丘的地位之高，也就在此。

第三、一切世间的世间，佛经上有三种世间，一器世间，二有情世间，三智正觉世间。器世间，是宇宙万有。情世间是菩萨，罗汉以及六道众生。智正觉世间是佛。世者是时间，间者是空间。宇宙万有，和一切圣人，六道凡夫，都生存在这时间与空间混合一起的环境里，所以叫器世间，情世间。经上的一切世间，所抱括的本来很广，这里却正指著天、人、阿修罗，三善道的众生，因为念佛生净土的法门，唯有这三道的众生，最迫切需要而最适宜。三恶道的众生，当然也需要，但为苦所逼，不能念佛。至于三善道中尤以人道为宜。

第四、三善道中的阿修罗，为什么叫非天呢？因为这一道的众生，福德神通，实在比人道高远，而与天道的众生差不多。只是因为他因中带著嗔恨我慢而行布施，所以感到有天之福，无天之德的特别一道，所以叫非天。这一道的众生，男人丑陋，女人美丽，虽有福德神通，而嗔恨心特别大，好斗争杀伐，所以人类中好杀的人，我们都喊他是修罗。

第五、欢喜信受的欢喜，这是表示听法以后的庆幸，庆幸个什么呢？要知道我们自无量劫来，沉一沦 在生死苦海里，天上人问，牛胎马腹，辗转受苦，无有出期。今天能听到这念佛生西方的法门，等于病入膏肓，已经没有回生的希望。忽然遇到良医，投以良药使沉病的重病，顿然有了起色。又等于久客他乡，忽然得到家信，安得不庆幸欢喜呢！信受者，既然听到这希有难逢的法门，单独表示欢喜，那是没有用，必得要由信仰，而发愿，而修行，那才有实地受用。信受就是表示信仰受持。作礼而去，就是修行去。

我再重复一遍：就是释迦牟尼佛，说完了这部经以后，智慧第一的舍利弗，以及在会的诸大比丘，一切世间，如天、人、阿修罗等的千万听众，听完了佛所说的这念佛生西的法门，各各皆大欢喜，一一的皆由信仰而发愿且受持，并且向释迦牟尼佛磕头作礼而去。

各位听众！佛说阿弥陀经，经过三十三次的写稿，劳烦广播小姐三十三次的广播。我写了六七万字，讲得好不好是另一问题，我总算花了不少的时间和心血。这在我们佛教徒，固然是应尽的义务。但是，假如能在这广播演讲中，能有一个两个，因而对净土的法门，生起信仰心而实际来念佛，那我和广播小姐，就是有了极大的收获，精神也就不算白费。

各位听众们！你们只要信仰释迦牟尼佛，是大慈大悲的救世者，他的说话绝对不骗我们。我们只要把整个身心一交一 给阿弥陀佛，以阿弥陀佛为皈投，为依靠；常常的念阿弥陀佛，保管你事事如意，家家吉祥，身心愉快；现在平安顺遂，未来得生净土。末了，我除感谢广播小姐的辛苦以外，并且请各位同念一声：

‘南无阿弥陀佛！’

莲宗第十三祖印光大师曰：一切佛经及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善；明三世之因果，识本具之佛性，出生死之苦海，到极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想，净手洁案，主敬存诚；如面佛天，如临师保，则无边利益自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天苦报无尽矣。奉劝世人当远罪求益，离苦得乐。倘鉴愚诚，则幸甚。

○我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔

○愿忏三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障尽消除 世世常行菩萨道