阿弥陀经要解亲闻记

解经玄义

正释经文—序分

正宗分—广陈彼土依正妙果以启信

正宗分—特劝众生应求往生以发愿

正宗分—正示行者执持名号以立行

流通分

跋语

弥陀经要解亲闻记序

际此五浊炽盛三灾猛烈八苦一交一 煎，众魔摧残之时。尽大地无一片干净土，可以安闲过日。故法华经云，三界无安，犹如火宅众苦充满，甚可怖畏，诚令人不可一朝居也。然吾等欲出苦海，离尘寰，置诸子于衽席之上，救群黎于水火之中。其唯信愿持名，一心念佛。可为澄浊得清之清水珠，息灾降福之摩尼宝。成净土而洁秽邦，作清凉而化热烦。契时契机，至切至要，无复加矣。旭祖弥陀要解，即为开念佛奥藏之锁钥，导归净土真径之指南。言言见谛，语语真诚。即事持显乎理持，至圣至贤，莫能越其阃。照性恶融乎性善，五逆十恶，亦可臻其域。彻性彻相，至理全彰。吐心吐胆，肝肠尽裂。诚出苦海生极乐之大津梁也。吾师宝公上人，素抱教弘天台，行重净土之大愿。远秉马鸣、龙树、智者、永明、之宏模，近遵莲池、蕅益、谛公、印老之懿范。谈经则字字指归净土，说法、则言言融会莲宗。于旭祖弥陀要解一书，尤番番讲演，频频开导。语意恳切，悲心殷重。如击洪钟于昏夜，寱梦皆醒。鼓金铎于迷途，痴暗咸觉。闻者见者，莫不令其即有念而证无念，即有生以入无生。悟自性之弥陀，达唯心之净土。荡漾莲舟，达彼乐邦而后已。民国癸酉夏，吾师在沪圆通寺，讲此要解全部。由敏智师等记录，常觉师辑。惜未及半，而常师病故。乃奉吾师慈命，嘱逸续辑，呈吾师改述。时经数月，始竣其事，完成已而未竟之公案。吾师舌灿莲花，辩若悬河。从自心阿耨达池，流布法水，深广无涯。逸禀性庸愚，随听随忘。挂一漏万，随所不免。虽竭神思，何能尽吾师于万一哉。时在丁丑夏学人逸山谨序于观宗学社辅讲室。

佛说阿弥陀经要解亲闻记

佛说阿弥陀经要解

斯为一部之总题，赅括全部别文之要意。所谓总者，总其别。别者别其总耳。题中有通有别。佛说阿弥陀五字，异于诸部，谓之别。经之一字，同于诸部，谓之通。要解二字，乃注题。此通为一经之法题。兹先释法题，次释人题。此法题，乃全部之纲领。所谓提纲则众目齐张，挈领则衣襟自正。故凡讲经，先须释题。若于经题，一精一以研究。则全经要旨，思过半矣。

原夫释迦世尊，大悲利物。示同人法，降生人间。逗机施教，应病与药。谈经三百余会，说法四十九年。逮及涅槃。经家结集。乃有三藏十二部之玄文，流通于世间。自金人□梦，圣教西来。震旦苍生，方餐出世醍醐。然所说一切法门中，能于末世众生，最契机者，则莫如念佛一法。以其即方便成圆顿。而净土诸经，则莫妙于此本弥陀经。以其言简而义赅，辞浅而理丰。故世之流通者众，昔之注述者亦多。而于其中求其一精一而且要之注释者，则莫如要解。斯解乃灵峰老人之心血供献。所谓言言见谛，句句归宗。吐肝吐胆，字字见血。弥陀一经，得斯解以释之。如揭慧日于中天，无不洞彻。今讲斯经，并讲斯解。故凡学佛者，须一精一心以研究之。

如来一代圣教，一切诸经，别名无量。求其立题所以，不外七种。所谓单三复三、具足一、是也。单三者，（一）单人。如佛说阿弥陀经，佛为能说之人。即娑婆教主。释迦牟尼佛是也。阿弥陀，为所说之人。即极乐之导师是也。能所皆为究竟之果人，故名单人立题。（二）单法。如般若经。涅槃经。梵语般若，华言智慧。乃自性之妙明，法身之本智。涅槃，涅名不生，槃名不灭。不生不灭，乃自性真常之本体。般若与涅槃，皆属于法，故曰单法立题。（三）单喻。如璎珞经。梵网经。璎珞、乃菩萨严身之具。梵网、乃大梵天王之网罗幢。二皆是喻，故曰单喻立题。复三者，（一）法喻。如妙法莲华经。妙者，妙名不可思议。法者，十界十如权实之法。良以妙法难解，假喻易彰。妙法是法，莲华属喻。故曰法喻立题。（二）人喻。如、如来狮子吼经。如来乃果人之通号，人也。狮子吼，喻也。故曰人喻立题。（三）人法。如文殊问般若经。文殊是人，般若是法。故曰人法立题。具足一者，如大方广佛华严经。大方广，乃佛之三德，法也。佛，为说法之教主，人也。华严，以菩萨万行之因华，庄严一乘之佛果。喻也。此乃人、法、喻、具足立题。今此弥陀经，于七种立题中，是约单人立题也。

世尊一代所说时教，皆可论其通、别。教、行、理、三，皆论通、别。且如此经，佛说阿弥陀五字。名异众典，故教别。经之一字、诸部共称，故教通。依教起行，为行不同。如法华、以法华三昧为行。今经、则以持名念佛为行，故行别。行门虽殊，同归寂光，故行通。理虽无名，因门名理。理随于门，则有四教十六门入理之不同，故理别。一门所入之理，即一切门理。一切门所入之理，即一门理，故理通。此约一化而说。如约净土法门而言，佛说无量寿经、观无量寿佛经、佛说阿弥陀经，三经各诠文理不同，故教别。同称弥陀之经，同弘净土之宗，故教通。持名，观像，观想，行门不同，故行别。同修净业，同生净土，故行通。唯心极乐，横具四土，故理别。四土皆唯心，故理通。通别之义，略如上释。

兹当释此佛字。梵语佛陀，此翻为觉。谓自觉，悟性真常，了惑幻妄。觉知一切诸法，皆如幻化。内而身心，外及世界。无不浮尘幻化相，虚妄生灭，咸非真实。见闻若幻翳，三界如空华。凡所有相，皆是虚妄。觉悟自性真常，灵明湛寂。此谓之自觉。将所觉之理，而觉悟一切众生。所谓将斯道，觉斯民。运无缘慈，度有情界。谓之觉他。无明穷尽，澈法底源。行满果圆，谓之觉满。三觉圆，万德备，名之曰佛。

此佛字，乃十种通号之一。十种通号者，（一）曰如来。今佛应世，如古佛之再来。即仿同先迹号。（二）曰应供。应受九界之供养。即堪为福田号。（三）曰正遍知。法无不知，理无不晓。遍知法界之真理，即遍知法界号。（四）曰明行足。谓三明、明，六通、足。即果显因德号。（五）曰善逝。妙证菩提，永不复还。即妙往菩提号。（六）曰世间解。谓澈知世出世间，及如实相。即达伪通真号。（七）曰无上士。谓世出世间，无有过上。即摄化从道号。（八）曰调御丈夫天人师。谓佛以大慈大智，以善柔软语，苦切之语，及杂语等。调伏众生，令不失道。即应机授法号。（九）曰佛。即上所云，三觉圆明。为觉悟归真号。（十）曰世尊。谓世出世间，最所尊仰。即三界独尊号。斯十号为诸佛之所共称，故曰通号。

当知佛之一字，人人本具，个个不无。只以无明盖覆，而不亲证。故世尊初成正觉，叹曰，奇哉奇哉。一切众生，皆具如来智慧德相。只以妄想执著，而不证得。吾人虽由妄想用事。而天真佛性，本自现成，无欠无余。众生虽升沉六道。而此佛性，仍湛然常存，不迁不变。众生本源佛性，与诸佛之妙极法身，无二无别。唯众生但是性德本具，诸佛是修德究竟。众生之理具佛性，台宗称之谓理即佛。如无机子之六即颂。初理即云，动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。此颂众生虽昏迷倒惑，而本有之天真佛性，不失不坏。众生之一动一静，一行一住，乃至担柴运水，迎宾送客，全体皆是佛性显现，其理全是。而举止行藏，完全背谬。迷头认影，将妄作真。糊糊涂涂，昏昏冥冥。将本有佛性之妙体，随六尘幻境而流转。杳杳茫茫，无本可据。缺始觉之智，乏观照之功，安知返本还源之归趣地也。如众生能研阅经典。或从善知识，闻法生解。了知本具佛性，真常不变。从此断疑生信，明解无滞。谓之名字即佛。颂曰，方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。颂意谓、于长劫沉一沦 中，到今日，方听得真常湛寂，不生不灭之法曲妙歌，而知全妄即真。反恨曩昔之迷头认影，蹉跎光一陰一。或有众生，既信本具佛性。由信而起持名妙行，一精一进修持，念念无间，谓之观行即佛。颂曰，念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。颂意谓、念念弥陀。一心湛然，诸妄自息，常理自照。回观法法本性，无非中道。或有众生，一精一持名号。直至念空真念，得事一心不乱。不起思量分别，不起憎爱妄想。破见思惑，得见依稀相似之佛性，六根清净，谓之相似即佛。颂曰，四住虽先落，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。颂意谓、至此虽见思之四住烦恼先脱，而六尘之法执未忘。眼翳犹未净尽，空华尚在鼓舞。或有众生执持名号。至理一心不乱，豁破一分无明，见一分中道理，谓之分证即佛。颂曰，豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。颂意谓、到此名为亲见佛性，悟证一切，无不贯通。但无明尚未破尽，如隔纱见月耳。若至五住究竟，二死永亡。彻法底源，无动无坏。谓之究竟即佛。颂曰，从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。颂意谓、众生从无始以来，全真成妄。今则三觉圆明，全妄成真。名之谓佛。然成佛、即成众生之本有佛。不过复归自性，更无别有一法可新得。所以云，圆满菩提，归无所得。今佛说弥陀经之佛字，即六即中之究竟即。即指释迦牟尼佛是。释佛字竟。

次释佛说之说字。说之上加一佛字，简非四人所说。盖经有五人说，佛、弟子、天、仙、化人、皆可说经。唯弟子天仙化人等所说，须得佛印可，方能称经。然此经乃释迦世尊，金口诚言所宣。拣非弟子诸天诸仙及化人说，故标佛说。夫诸法寂灭相，不可以言宣。实际理地，本无所说。所谓道本无言，法本无说。如金刚经云，若谓如来有所说法，即为谤佛。今何以佛有法之可说耶。须知道本无言，假言以显道。法本无说，藉说以显法。若执不可说，则堕外道绝言见。若执有可说，则成谤佛之讥。若达说即无说，不妨无说而说。所以世尊说法四十九年，未尝说过一个字。虽未尝说过一字，而横说、竖说、炽然无间说，无有穷尽。佛法之妙，妙在于斯。此经既标佛说，而佛有三身。所谓法、报、应化。本觉性体，即法身。始觉智圆，即报身。慈悲应现，即化身。法身、名毗卢遮那，华言，遍一切处。报身、名卢舍那，此云、光明遍照。亦云净满。化身、名释迦牟尼，此翻、能仁寂默。又此三身，具单、复二义。法身单，唯指本来清净理体。报身单，唯指无上功德智慧。化身单，唯指随机应现，如水中现月。法身复者，一、自性清净法身，即众生本具之天真佛性。二、离垢妙极法身，乃诸佛修德究竟所证之法界理体。报身复者，一、自受用报身，即诸佛智断二德究竟实果。二、他受用报身。为被十地菩萨机，随其所好。见刹尘相好。一一相好，皆无分齐。化身复者，一、应现身。示现八相成道。如今释迦降生出家成道等相是。二、变化身。无而忽有。因众生机熟时至，不待示现八相，即现变化身以度脱之。又化身亦名应身。应机示现，如皓月应于寒潭。示成八相者，亦有三种。一、胜应。即前他受用身，为被地上菩萨大机所现。二、带劣胜应身。为被三乘机而现。三、劣应身。即为钝机所见，现丈六金身是。又变化身，复有二种。谓现佛界化身。如云、千百亿化身佛。二、随类应现。应以何身得度，即变化何身，如三十二应是。然此三身三即一，一即三，三一不可思议，名圆三身。此身、于三身中，何身所说。或云、报、化非真佛。亦非说法者。言报身佛，及应化身佛，皆不能说法。以其非真佛故。此乃恐人执相迷理，故唯示法性本觉，以为真佛。或云法身乃自觉圣境，无言无说。离四句，绝百非。言语道断，心行处灭。无形无相，云何说法。其说法现仪，皆化身佛所为耳。此则恐人迷于法身，堕在情量。故说现化身佛，示身、口、意三轮，现身说法也。实则、三身既非一异，自不容其偏执何身所说。但为对治有异，致使诸经所说不同。然诸佛说法度生，非法身亦不离法身。非报化亦不离报化。若明四悉檀义，则谓法身佛说法亦可，如云报化非真佛。言报化佛说法亦可，如云法身无言说。若言三身合一乃能说法亦可，如云报化和法身，处处应现往。谓三身各说法亦可，法报身、为地上菩萨说。胜应身、为地前及二乘说。劣应身、为一切凡夫说。或谓三身总无言说亦可，如云，佛说法四十九年，未曾说著一字。若明诸佛四悉度生之意，则法法皆是。否则、头头俱非。云何四悉檀。如此会中，若有人能闻法，欢喜，生希有心，生难遭想，即世界悉檀欢喜益。即所谓、未种善根者令种。若人能闻法生解，长养善根者，即为人悉檀生善益。所谓、已种善根者令增长。若人能执持圣号。灭贪嗔痴，即对治悉檀破恶益。所谓已增长者令成熟。若人能妙悟自性弥陀，证无生理，即第一义悉檀入理益。谓、已成熟者令解脱。当知世尊为种、熟、脱三，以四悉檀因缘度生故，无说而说，故曰佛说。

阿弥陀是印度语。华言无量寿，又云无量光。经云、彼佛寿命，及其人民。无量无边，阿僧祇劫故云无量寿。又云、彼佛光明无量。照十方国无所障碍，故名无量光。无量光寿，众生性具。诸佛证得。弥陀、证横遍十方，无有涯际之心性，本是遍照法界，故曰无量光。弥陀、证竖穷三际，无有初后之心性，本是湛寂常恒，故曰无量寿。如六祖云、何期是心，本自光明。正显众生自性、本是灵明洞澈，了了常知，历历不昧。全体是大光明藏。此即自性无量光。吾人当下一念心性，湛湛寂寂。无始无终。无生无灭。真常如如。亘古今而不变，历万劫以常新。此即自性之无量寿。又如吾人持名念佛，念至一心不乱，内外湛寂，照而常寂，即无量寿。正念佛时，名号历历，不昏不昧，寂而常照，即无量光。当知光寿原来不二，寂照唯是一体。当处即心是佛。弥陀昔为法藏比丘，曾发四十八愿。逮至愿满行圆成佛时，而有依正庄严，尘刹相好，光寿无量。是皆弥陀因中愿行所感。吾人或修观，或念佛，或参禅，或持戒，皆可证此无量光寿。唯修观参禅上根利智者则可。中下之流，还以念佛为稳当。须知念佛一法，横竖该罗，上下兼收。上上根不能越其阃，下下根亦能臻其域。最简易，最方便，最圆顿，最稳健。所谓、不要三祇修福慧，只须六字出乾坤。持名念佛，是从有念入无念，从有生入无生。仗弥陀之悲愿，恃吾人之信愿。一心一精一持名号，决定生西，成佛无疑。上释佛说阿弥陀五字之别题竟。下释通题。

经者，梵语修多罗，华言契经。谓契机、契理。上契诸佛妙理，下契众生机宜，故名契经。具含五义。一、法本义。谓佛知一切法，皆不可说。以四悉檀因缘，而有言教。作世界说，即为教本。作为人对治说，即为行本。作第一义说即为理本。故含法本义也。二、微发义。佛用四悉檀起教，巧妙言辞，从微至著，靡所不诠。是则文义渐显，开发初心。初中后善，圆满具足。故含微发义也。三、涌泉义。此从譬发明。谓妙泉涌流，滔滔无竭。佛用四悉檀说法，文义无尽，法流不绝。故含涌泉义也。四、绳墨义。此亦借喻显义。如世之木石匠人，以绳墨裁邪曲。佛用四悉檀说法，裁爱见之邪曲。令发真见无漏道。故含绳墨义也。五、结鬘义。此亦借喻显。结鬘者，即是缕穿于华，不令零落，佛用四悉檀说法，诠诸法相。故含结鬘义也。佛地论云，修多罗、有二义，一、贯穿义。谓贯穿所说之法故。二、摄持义。谓以此法摄持所化群机故。

此方训四义。一、法义。经者、法也。谓十界同遵，自轨轨他故。二、常义。经者、常也。谓天魔外道、不能改坏，三世不易故。三、径义。经者、径也。谓修行之路径。极乐是我家乡，弥陀是我慈父。若不识慈父之住址，而不知返家之路径。终不能返本还源，得至本有家乡。故释迦世尊说经示以路径，方能返家乡，见慈父。故云修行之路径也。四、典义。经者、典也。摄化群生之定典。末世度生，非净业法门，不足以益物。欲发广大道心，普渡群迷。舍念佛之法外，无别如是普济之方便矣。故云摄生之典也。总之、经乃迷途之明灯，长夜之慧炬，苦海之慈航，度生之宝筏。释通题竟。次释注题。

要解，是灵峰老人所著。为弥陀经最紧要之注释。文不繁而义丰，辞虽简而理玄。乃十方诸佛之心要，净业经藏之骨髓。要者、紧要也。文中要处虽多，略不出三。（一）心要。即破缘影之妄心，显即境之真心，为自性弥陀之本体。言心、有乎多种。一曰肉一团一 心，即吾人所指胸腔者是。此属肉一团一 ，系色质，有生灭败坏，非吾人之真心也。二曰缘影心，因尘而有者是。缘前尘而起思量分别。想相为尘，识情为垢。此亦非吾人之真心。以其因尘则有，离尘则无故也。三曰真如心，乃即境之真心。此心非肉一团一 ，非缘影，不在内，不在外，不在中间。视之不见，听之不闻。竖穷横遍，不可思议。一切世出世法，皆唯此心所成。诸法所生，因心成体。古人云，若人识得心，大地无寸土者，即此心也。今之所谓心要者，即指此而言也。此要解中，将此心要之义，切实解明，故曰要解。（二）境要。乃破缘影之妄土，显即心之真境。今之学者，稍具世智，执著偏见，谓自心即净土，自性即弥陀。须知伊所谓之唯心净土，乃将缘影之妄想，作唯心之净土。当知十万亿佛土外决定有一极乐世界。所以云，生则决定生。而十万亿佛土外之极乐，即我心内之极乐。以我心竖穷横遍，无一土，无一法，不在此心中。故云、去则实不去。明乎此，方可与谈唯心净土，自性弥陀。否则、必落于缘影妄想。后文云一切庄严，皆弥陀导师行愿所成。亦吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质。奈何离此净土，别谈唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮，岂不可叹。此要解中，将此境要之旨，发挥透澈，详为解释无滞，故曰要解。（三）法门要。有事、有理。约事则净土一法，三根普被，利钝兼收。如天普盖，似地均擎。横超三界，带业往生。胜过一切竖出法门。如虫钻竹筒，竖出则须依节而出，甚难甚难。横钻出洞，则甚易甚易。约理、则心境圆妙。一句弥陀，圆具三观十乘，无不该摄。此要解中，将此法门，为一切法门之最要意，分明解出，故曰要解。然此三法，举一即三，全三即一。一三圆融，不可思议。明心要，能生正信。明境要，能启切愿。明法门要，能立实行。后云，能念之心，不可思议。以其即心即佛故。斯即心要也。所念之佛，不可思议。以其即佛即心故。斯即境要也。念一声，一声不可思议。乃至念百声，千万亿声，声声皆不可思议。以心即佛，佛即心，心佛不二。斯即法门要也。具释此三要，故曰要解。释法题竟。次释人题。分二。先释译人。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

弥陀经，乃释迦世尊，说于印度。本系梵文。所以翻梵成华，流通中国者，系三藏法师罗什所译，始有此经。三藏者，（一）修多罗。此云经藏。（二）毗奈耶。此云律藏。（三）阿毗昙。此云论藏。藏者，包含摄持为义。谓此三藏，能包含摄持一切本藏所有法，故曰藏。法师者，以法为师也。此师博通三藏，依此法而为师，亦以此法而为人师，故名法师。然法师、复有五种之别。（一）受持（二）诵（三）读（四）解说（五）书写。师具五德，故曰法师也。梵语鸠摩罗什，华言童寿，谓童年而有耆德也。师祖居印度，世为王臣。父弃官舍家，游学至龟兹。国王闻其贤名，以女妻之，而生什。师居胎日，母增慧辩。七岁出家，随母至寺。见佛钵甚喜，遂举至顶。俄念我身卑小，而钵甚大，我何能举。遂力不胜，而倒于地。豁悟万法唯心。日诵千偈。至年九岁，辩挫邪锋，咸皆愧伏。十二岁遇罗汉奇之，谓其母曰，当守护之。若年三十五岁，当大兴佛法，度人无量。后学大乘，数破外道。远近诸国，咸谓神异。师每说法，国王大臣，咸皆环跪而听。其敬仰法师之诚，于此可知。母生什后，亦出家。聪拔众尼，位证三果。师既受具，母谓之曰，方等深经，应阐于秦都。但于汝不利奈何。师曰，菩萨之行，利物忘躯。期于大化必行，虽入炉镬无恨。初符坚为秦王。建元九年时。有太史奏曰，有德星现于西域，当有智人入辅中国。坚曰，朕闻西域有罗什，襄一陽一有道安，非此人耶。因遣将军吕光率兵七万，西伐龟兹。临行谓曰，朕之西征，非为珍宝国土，志在得什。光破龟兹，得师，而归。师在路，数言应变，光尽用之。光闻姚苌杀坚，自据西凉。至姚兴接位，吕光亦死，吕隆复立。姚兴灭凉，兴亦信师，乃迎师入长安。时在姚秦弘始四年，东晋安帝隆安元年也。师既入都，秦王以厚礼遇师，延入西明阁。敕僧契等八百沙门，咨受什旨，于草堂寺，参定众经。师所译经，受持者众。故道宣律师，尝问天人陆玄畅曰，什师一代所译经论，至今若新，受持转胜何耶。答曰，什师从毗婆一尸一七佛以来，为译经之师。故所译者，深契佛旨，巧合群机。师所译之经甚多。此经即师所译之一。吾人能得此而受持，能知极乐之依正庄严，能识持名念佛之横超法门。皆是什师慈悲翻译之功。敢不钦诚而感谢者焉。释译人竟。

西有沙门智旭解

智旭，大师之名也。谓师之真常妙智，将如旭日之东升，故曰智旭。师栖真示寂于灵峰，后之尊师者，又称之曰灵峰老人。西有二字，乃大师之别号。师深澈净土妙理。谓西方之依正二报，决定是有。阿弥陀佛的确是有。稍通佛理者，每谓自性弥陀，唯心净土。执理废事，误堕偏空。大师悯之，为破迷执计，号曰西有。盖执理废事，其害甚大。云栖云，执理而废事，难免落空之祸。执事而废理，不虚入品之功。又云宁可执有见，若须弥山。不可执空见，如芥子许。或谓，既云不可执空，如何金刚又处处破有。须知金刚谈空乃真空，真空原来不空。净土说有乃妙有，妙有本非幻有。真空不空即妙有，妙有非有即真空。不二而二，说空说有。二而不二，唯是一心。空有不二，事理一如。方是第一义谛。故念佛生西一法，大智大慧者，生西甚易。以其了知事理圆融，空有无碍，显通圣智故。愚夫愚妇，生西亦易。彼虽不知妙理。而信愿行切，冥合道妙故，终能成就。唯半智半愚者，生西则难。谓其愚，彼又稍知佛法。谓其智，彼则得一知半解，即执以为是。如斯之类，真所谓、如来说名可怜悯者。大师为破其著理之偏执，故曰西有。梵语沙门，华言勤息。谓勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴。又云、息心达本源，故号为沙门。乃出家人之通称。复有四种之别。（一）胜道沙门。即佛菩萨等是。（二）说道沙门。将净土之道，弘宣与人者是。（三）活道沙门。执持圣号，专修净业者是。（四）迂道沙门。破佛净戒，行诸邪行者是。大师于四沙门中，属第一第二，及第三之三种。师作诸注解，弘通圣教，为众说法，辩才无碍，故可称说道沙门。师内修菩萨行，外现比丘身，四依应世，菩萨再来，故可称胜道沙门。而认真念佛，最后生西，亦可兼活道沙门。师又名蕅益，乃修净业之号。蕅谓莲具六即之位。蕅喻理即、名字即、二位。荷喻观行、相似二位。华喻分证位。莲喻究竟位。师示居名字位中，故曰蕅也。益者，四悉檀之益。意谓现居五浊淤泥，但得名字四益。若珍池花敷，则得莲台之四益。故称蕅益也。大师俗姓钟，名际明。先世汴梁人。始祖南渡，居古吴。母金氏。以父岐仲公，持大悲咒十年，梦大士送子而生。七岁茹素，聪慧绝伦。二十四岁，从雪岭师出家，命名智旭。二十六岁，得菩萨戒。二十八岁母病甚，割股四次，不救而逝，师痛切心肝。葬事毕，往深山掩关于松陵。三十二岁，研究台宗，作诸经论注述。此要解为四十九岁所作。计一生所有著作，共四十八种，约三百余卷。五十七岁，示寂灵峰。三年后，启龛荼毗。师趺坐俨然，面貌若生，发长过耳。荼毗后，牙齿俱不坏。奉骨葬于大殿之右。释人题竟。

（四）正序分二（初）序法门又二（初）总序多门

《解》原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。

原夫，发语之辞。诸者，不一之谓。斯经释迦所说，而同于诸佛所说。所谓佛佛道同故也。又佛具三身。所谓法、报、应化。化身是同一居 土之诸佛。应身是方便土之诸佛。报身是实报土之诸佛。法身是寂光土之诸佛。一身各具四土，一土各具四身。身土圆融，不可思议。又云，十方诸如来，同共一法身。则举一佛，即举十方诸佛。一即一切，故言诸也。悯念者，诸佛之三缘慈悲，怜悯垂念也。诸佛具此三缘，所以见四生如赤子，观三界以同情。哀怜悲悯，念念不忘。如世之慈母，忆念其子也。诸佛常念众生，居生死苦，故以三缘而悯念之。以生缘慈悲，悯念六凡众生，令离分段生死。以法缘慈悲，悯念二乘众生，令离方便变易生死。以无缘慈悲，悯念菩萨，令离实报变易生死。良以六凡众生，不达万有本空，不知世相如幻，念念著有，迷于真谛，故感分段生死之苦。二乘众生，不了众生是自心之众生，一味沉空滞寂，不肯化度，念念著空，迷于俗谛，故招方便变易生死。菩萨众生，执著二边，迷于圆中妙理，故感实报变易生死。故须诸佛悯念而度脱之也。随机者，随顺众生之机宜也。诸佛应世，原欲令众生返本有之家乡，证自性之弥陀。只以众生机有差别，致使如来施设不同。因六凡众生执有病故，如来以真空药而治之。二乘执空病故，如来以妙有药而治之。权乘菩萨执但中病故，如来以圆中药而治之。病有千差，药有万种，然皆解粘脱缚之工具。其实所谓相即性中之相，性即相中之性。性相一如，空有不二。其有差别不同者，欲令众生得四悉之益而施设也。众生心病有八万四千，故如来心药之法门，亦有八万四千。然法门虽多，到家则一。如念佛成佛，持咒亦可成佛，修观亦可成佛。楞严二十五圆通，门门皆可成佛。所谓殊途同归。如言四门之能入不同，其入清凉池则一。故曰归元无二路，而方便有多门也。

（二）别显净宗分二（初）净土横超胜

《解》然于一切方便中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛求生净土。

方者法也。便者宜也。乃诸佛随顺众生机宜，而施设之方法也。诸佛所设法门虽多，于其中间，求其不曲而直，不迟而捷，不偏而圆，不渐而顿者，则莫如念佛求生净土一法也。念佛一法，喻如阿伽陀药，施于众生，无病不治。乃方便中之方便。直径中之直径。顿中顿。圆中圆。横超三界，带业往生。不落阶级，不落次第。十方诸佛，舍此法不足以圆成佛道。历代祖师，舍此法不足以教化众生。时至今日，若不念佛以求生西，将何以对阎君之问。古曰、莲池在前，镬汤在后。若不生西，必堕地狱。盖吾人终日所为，不外善恶二道。作恶者，固堕地狱。即修善者，虽受人天乐报，而乐不久长，报尽亦必随堕地狱。惟有念佛生西，一生永生，一证永证，再不退堕。亦直捷，亦圆顿。愿诸仁者勉之。

（二）又显名胜二（初）正显

《解》又于一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。

前谓诸佛怜悯，垂念众生，施设教化。只以机宜不同，致使如来所说亦异。虽归元无二，而方便则有多门。于多门中，求其至直捷圆顿者，莫若念佛求生净土。而念佛复有多种之不同。（一）实相念佛。观能念之心，当下了不可得，所念之佛，亦了不可得，空观也。正了不可得时、而能所宛然，历历明明，假观也。正历历明明，而当处了不可得。正了不可得时，而能所历历明明，中观也。又实相无相，即空观。实相无不相，即假观。不相无相，无相不相，即中观。非空假中，而即空假中，唯一实相。（二）观像念佛。如观佛形像，有三十二相，八十种好。顶上肉髻相，眉间白毫相，乃至足下千辐轮相等是。（三）观想念佛。如十六观经中之观日轮悬鼓等，作诸悬想者是。（四）持名念佛。都摄六根，净念相继，念念无间，字字分明。如是执持名号，名持名念佛。如是观像、观想、实相、持名等。一切念佛法门中，求其至简便，至容易最稳健，最妥当者，则莫若持名念佛之一法，为方便中之方便，径路中之径路也。若其他念佛法门，须有一定之净室，还须种种手续，法则仪轨，方可入观。非若持名念佛之方便，一切处，一切时，乃至行住坐卧，出入往返，迎宾送客，皆可念佛。又观想观像，境界甚细，须观境分明。而吾人心甚粗浊。心粗境细，不易入手。非若持名念佛之方便易行。实相念佛，须明理。若见理不真，易入歧途。或招魔境。非若持名念佛，信愿行切，即得往生，为最稳当。因持名念佛，仗佛光照触，有四十里光明，群魔潜踪。故于一切法门中，求其最妥当者，亦莫如持名念佛。然持名虽易，亦须真信切愿，老实念佛而后可。故经中先明依正庄严，楼台殿阁，罗网行树，以启信。次明须发愿。故经云已发愿，则已生。今发愿，则今生。既有信愿，然后专心念佛，以期往生。故经又云，若一日乃至七日，一心不乱，即往生。此之谓三资粮。念佛具此，决定往生。故云一切法门中，念佛为最直捷。于一切念佛法门中，持名为最稳当。然持名一法，言其易，则愚夫愚妇，三岁孩童，俱能持念。言其难，则一句弥陀，非大彻不能全提。所谓欲彻底全彰，难乎其难，八十老翁行不得者此也。虽然如是吾人持名念佛，不问其难易与否，只须放下身心，蓦直念去，信愿恳切，水到渠成，自能成就。

（二）引证

《解》是故净土三经并行，古人独以弥陀经为日课。岂非持名一法，普被三根。摄事理无遗，统宗教无外，尤不可思议也哉。

佛说无量寿经，观无量寿佛经，佛说阿弥陀经，为净土之三经。并行流通于世间。而古人独以小本弥陀经，列为日课。盖有见于持名一法，普被三根，兼收利钝者也。三根者，上中下也。上根乃宿世曾栽福培德，根性聪利者是。下根乃宿世业重障深，未曾栽培，根性暗钝者是。中根在不上不下者是。持名一法，摄此三根，如天普覆，似地均擎，故曰普被三根。摄事理以无遗者，显此念佛一法，收摄事理，无丝毫遗剩。极乐有四土。如执持名号，带业往生者，居凡圣同一居 净土。一精一持名号，断见思惑，而往生者，居方便有余土。一精一持圣号，分断无明之惑，而往生者，居实报庄严土。一精一持圣号，将穷无明之源，而往生者，居常寂光净土。然此四土，前三属事，后一属理。即一而三，三原即一。四土不出一心。故曰摄事理无遗。又六字洪名为事，一心不乱为理。即一心而为六字洪名之事，即六字而为一心之理。通为一念，故曰摄。又一句弥陀，具足事理。两重十界，即在一心圆具。所谓自心是佛，自心作佛。自心是弥陀之是字，即理具也。是心作弥陀，作谓造作，即事也。如上所讲，可知自心本具佛界之理，故有修德之事造佛界。亦可谓是心是天堂，是心作天堂。是心是地狱，是心作地狱。具性善性恶，即理具。修善修恶，即事造。自心圆具十界，即理具。自心造作十界，即事造。全理成事，全事即理。理具事造，同一居 一念。故曰摄事理以无遗。统宗教而无外者，宗是佛之心。所谓教外别传，直指人心见性，立地成佛。不立文字，以无言入道。故曰心宗。教是佛之口。所谓教者，圣人被下之言也。有五时八教。五时（一）华严时（二）阿含时（三）方等时（四）般若时（五）法华涅槃时。八教。化仪四教，顿、渐、秘密、不定。化法四教，藏、通、别、圆。依教修观，明理而起修，故曰教门。古云，若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅，故统宗。一句弥陀，竖彻五时，横该八教，故统教。摄宗摄教故曰统宗教而无外。离此念佛外，别无宗教之可言也。又云举其名焉，统万行而无遗。如一心持名，收摄六根，即是戒。一心不乱，即是定。历历明明，即是慧。即具三学。以此念佛功德，回向法界群生，即是布施。故念佛一心，亦具六度。华严之一真法界，即是一句弥陀。法华之一乘实相，亦即一句弥陀。故昔之大智大慧，如马鸣、龙树、智者、蕅益，诸尊宿，咸皆念佛生西。今之观宗谛闲老人，博通宗教，弘经四十余年。而其末后一著，仍以念佛生西为归宿也。故持名念佛一法，乃不可以心思，不可以口议之微妙法门也。

（二）序注疏二（初）序古疏

《解》注疏代不乏人，世湮所存无几。云栖疏钞，广大一精一微。幽溪圆中钞，高深洪博。如二曜中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，致初机浅识，信愿难阶。

弥陀一经，普被群机。法门一精一要，大藏秘髓。故昔之贤哲，竞出手眼以注释之，故云代不乏人。然时远湮没，迄今所存无几。云栖莲池大师，述为疏钞，疏通此经要理。钞释疏中奥义。妙理广大，文义一精一微。云栖，杭州山名。大师弘道之所。吾夏风俗，避名为敬。后之尊大师者，故以云栖名焉。师名袾宏，字佛慧。杭之仁和人俗姓沈。三十一岁出家。问法于遍融笑岩诸善知识，圆悟净宗妙理，乃大弘净土于云栖，著弥陀疏钞等书。住世八十一岁。于万历四十年，端坐念佛而逝。为莲宗八祖。圆中钞乃幽溪传灯大师，以圆融中道妙理，钞释大佑法师之弥陀略解。圆理高深，中道广博，故曰高深洪博。幽溪亦地名。即天台幽溪高明寺，为传灯大师之道场也。师俗姓叶。少从映庵禅师出家。著圆中钞，无生论等，弘扬念佛法门。每一登座，常闻天乐鸣空。师深达持名一法，圆具三观。一句弥陀，即中道妙理。故以之钞释弥陀略解也。弥陀一经，得二钞以释之，如揭慧日于中天，有目皆睹。善根利智，曾研教理者，得此二钞，即可登堂入室。只以文丰辞富，义深理繁，初机浅识，莫测其边涯，何以登信愿之阶。不得已再述要解，删繁取要，点示要眼。此乃灵峰老人叙述要解之所以。

（二）序今解二（初）正述作疏缘起

《解》故复不揣庸愚，再述要解。

前云弥陀疏钞，广大一精一微。圆中钞，高深洪博。只利于宿学，难益于初机。故余弗揣庸碌愚痴，再述要解。所谓智者不无一失，愚者不无一得。乃智旭大师，自序述要解之缘起，及自谦之辞也。

（二）自陈同异俱非

《解》不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同也。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义。

智旭大师，乃二翁之后学，何敢自出手眼，与二翁竞异，故曰不敢竞异。以其各有见解不同，所谓仁者见之以为仁，故又云，亦不必与二翁强同也。将释经文，尊天台仪式有五重玄义。玄者，幽微难见也。义者，深有所以也。五重者，名、体、宗、用、教也。未释经文之初，先释经中奥义。擎示经前，俾人一览经题，便知经中大义也。初序义竟。

（二）解经二（初）五重玄义分五（初）释名又二（初）总标立题

《解》第一释名。此经以能说所说人为名。

此经于七种立题中，乃单人立题。能说即娑婆教主，释迦牟尼佛是。乃三觉圆万德备之究竟果人，超出九界众生之上，又曰无上人，为果德圆满之人。所说即极乐教主，阿弥陀佛是。亦果德圆满之人。二皆极果究竟人，故以两土果人之单人为名。

（二）别释通别二（初）释别名三（初）释佛字

《解》佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼乘大悲愿力，生五浊恶世，以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。

释迦牟尼是别号。佛字，是通号。释迦是姓，牟尼是名。梵语释迦，此云能仁。即仁慈博爱义。亦是慈悲利济意。佛能具此仁，所以观四生如赤子。众生生死不了，诸佛心内不安。故示生三界，设诸方便，以度脱之。又慈能与乐，悲能拔苦。释迦世尊，能拔众生生死苦，能与众生涅槃乐，故曰能仁。梵语牟尼，此云寂默。返照心源，湛寂常恒。不但口是寂灭，心亦寂默。身心寂灭，澈证自心之本体。所谓言语道断，心行处灭。经云，止止不须说，我法妙难思，故曰寂默。寂默是体，即自行。能仁是用，即化他。当知世尊，于久远劫前，早已成佛。故法华经云，我寔成佛已来，甚大久远。只以众生沉一沦 生死，流转六道，生则糊涂生，死则糊涂死，生不知其所来，死不知其所去。入驴胎，钻马腹。生而死，死而生，轮回不已。故我世尊怜而悯之，乘大悲愿，示迹娑婆，降生迦维罗国，为净梵王子，号曰悉达。于周昭王甲寅年，四月八日，摩耶夫人于毗蓝园，右胁而生。至年长成，睹人身有生、老、病、死之苦，十九岁即出家修道，雪山六年苦行。至是以后，说法四十九年，谈经三百余会。至年八十，众生机尽，乃示寂于双林树下。此即能说教主，释迦牟尼佛是也。乘大悲愿者，良以一切众生，皆有佛性。只因妄想执著，故受三界生死。诸佛乘大悲愿，以拔其苦也。悲复有三种之别。（一）爱见悲，凡夫具此。如世人或见亲属，有意外之灾，无衣与之衣，无食与之食。虽拔其苦，但是、人分亲疏，地分远近。亲者则慈悲救济。疏者则置之不顾。有情见之悲。故曰爱见悲。又同类有苦则救之。非同类，则非唯不拔其苦，反以残忍心待之。如世俗人之食鸡猪鹅鸭，鱼鳖虾蟹。以其非同类故，非唯不拔其苦，反以之饱口腹。仅有人不杀人，同类相救拔苦之悲。而情见未忘，故名爱见悲。（二）法缘悲，二乘具此。二乘圣人，观一切法，皆从因缘而生。缘生无性，当体即空。以此空法，示教利喜，拔六凡执有之苦，故名法缘悲。（三）同体悲，诸佛菩萨具此。诸佛观九界众生，是诸佛心内之众生。诸佛之心，竖穷横遍。故无一众生不在佛心内，故皆同体。众生病即我病，众生苦即我苦，舍己从人。观九界众生，与我一体，拔众生苦，即拔自己苦。自他不二，故名同体悲。五浊恶世者，娑婆秽土也。（一）见浊。凡外起诸偏邪之见，坚固执著，染污于心，故曰见浊。（二）烦恼浊。贪嗔痴三毒，如火炽然。昏烦之法，恼乱心神。故名烦恼浊。（三）命浊。人生七十，自古为稀，寿命短促。（四）劫浊。五浊之法聚会。同时受此法，故曰劫浊。（五）众生浊。沉一沦 三界，往返六道，生生不已，故名众生浊。然此五浊。因心浊故，世界亦浊。心净故，世界亦净。众生心浊，所感之世界亦浊。世界虽浊恶，众生虽刚强难化，而诸佛度生心切，不惮劳苦，不问净秽，仍示生浊世，化度众生，故曰生五浊恶世。先觉，即自觉。诸佛觉而不迷，众生常迷不觉。诸佛是背尘合觉，众生背觉合尘。诸佛彻悟一乘实相，故曰先觉。以所觉之实相理，而觉悟众生，故曰觉后觉，即觉他。诸佛彻法底源，识其本末，了其所以，知其究竟。故曰无法不知，无法不见。无法不知，即佛知。佛知、无知无不知，即一切种智。无法不见，即佛见。佛见、无见无不见，即究竟佛眼见。凡夫二乘偏知偏见。外道邪知邪见。菩萨二边知、二边见。唯佛三智一心中知，谓正遍知。五眼一眼中见，谓佛眼见。即究竟觉满也。

（二）释说字

《解》说者、悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟，为说难信法。令究竟脱。故悦也。

悦者，喜悦也。佛以度生成佛为怀。凡度生、须待其时至机熟，方能欢喜信受，佛亦得畅己之本怀。故曰悦所怀也。念佛一法，一生成办，圆证三不退，乃难信难解之法，故须待众生成佛机熟，方能为说此弥陀难信之法。究竟脱者，即究竟成佛之谓也。脱即解脱。凡夫五惑全具，分段生死缠缚，当然不可谓之解脱。即三乘圣人，烦恼未破尽，无明未穷源，尚有方便实报变易生死缠缚，亦不可谓之解脱。必须至五住究竟，二死永亡，复归本源，成等正觉，方可谓之究竟解脱。佛说是经，欲令众生究竟成佛，故曰究竟脱。

（三）释阿弥陀又二（初）明导师

《解》阿弥陀，所说彼土之导师。以四十八愿，接信愿念佛众生，生极乐世界，永阶不退者也。

阿弥陀乃极乐之导师。导谓引导。众生沉一沦 苦海，无所依投。阿弥陀佛，导之令至彼岸，故名导师。四十八愿，乃阿弥陀在因地中所发，接引信愿行念佛之众生。永阶不退者，圆证三不退也。三不退者，（一）位不退。断见思惑，方证不退凡夫地之真空位。（二）行不退。断尘沙惑，方证从空出假之行。（三）念不退。破无明惑，方证念念中道之不退。唯一心念佛，恃自己之信愿，仗弥陀之慈力，执持名号，即可圆证三不退也。

（二）明华梵

《解》梵语阿弥陀，此云无量寿。亦云无量光。要之功德，智慧神通，道力，依正庄严，说法化度一一无量也。

梵语者，因印土语，与梵天同。故曰梵语。阿弥陀，此云无量寿。谓阿弥陀证得自心、不生不灭。无始无终，竖穷三际，无有限量，湛然常寂，亘古不变之心性，故名无量寿。亦云无量光。谓阿弥陀，证此虚灵不昧灵明洞彻之心，横遍十方，故曰无量光。寂而常照，即无量光。照而常寂，即无量寿。弥陀世尊，非唯光寿无量。即功德智慧等，皆无量也。功德即前五度，属事。后般若度，即智慧，属理。神通者，神为天性，通为慧性，以天然之性、彻照无碍。道力者，道、谓三十七道品，力、谓十力。依、谓依报，所依之国土。如四净土，楼台殿阁，罗网行树等是。正、谓正报，即三十二相，八十种好之佛身。及诸菩萨人民等是。庄严者，了因功德、为智德庄严，缘因功德、为福德庄严。如是二严为能庄严，法身为所庄严。能所不二，曰妙庄严。极乐依正皆能说法。能化所化，能度所度，一一皆不可以心量口量，故名无量也。或曰净土一法，十方诸佛，咸皆赞叹，其妙可知。若十方众生，咸皆念佛生西，不知极乐国土，俱能容纳否。当知弥陀之极乐，即法界故。法界无尽，岂有盈欠者乎。法法是法界，法法皆遍满。一多无碍，大小相融。如百千灯，光照一室。灯灯相摄，光光互融。如维摩丈室，能容三万二千狮子宝座。是故只恐众生信愿不切，不得往生。不愁极乐国土之不能容纳也。

（二）释通名

《解》一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别。广如台藏所明。

金口所宣，通名为经。佛身是金身，佛口亦金口。经云，佛身如胜净妙明，紫金光聚。又金以不变为义。佛所说法，千古不易。如记众生成佛，将来决定成佛。言提婆达多堕地狱，后果堕地狱。故佛口是金口，千古不易之谓也。此经是释迦世尊，金口所说，故曰经乃通题也。佛说阿弥陀五字是别题，通别合题，故名佛说阿弥陀经也。如来一大藏教，教行理三，皆论通别。略如前文中释，广如天台一家教部所明。天台一宗，有三大部五小部，能摄受含藏一切经文妙理，故曰台藏也。

（二）辨体又二（初）标明

《解》第二辨体。大乘经，皆以实相为正体。

前释名，释其假名。今辨体，显其实体。体是名下之所诠，名乃体上之能诠。经中从始至终，无非能诠文字，意欲寻名得体，藉文显理，因筌得鱼，因指见月。诸大乘经，以实相为正体。释论云，除诸法实相，余皆魔事。如华严以一真法界为体，即实相异名。楞严以如来藏妙真如性为体，亦即实相异名。法华亦以实相为体。凡大乘经，皆以实相为正印也。小乘经，则有三法印，谓无常、无我、寂灭。有此三印即系佛说。或谓小乘，何以有三印。大乘何故但一印。良以小乘根钝执重，生死非涅槃，涅槃非生死。以无常无我二印，印生死。寂灭印涅槃。故须三印。大乘根利执轻，悟生死即涅槃。涅槃生死，二俱一体。故但一法印也。实相者，无相也。无六凡之有相，无二乘之空相，无菩萨之二边相，无名字相，无言说相，如来藏空义，一切俱非。金刚云，凡所有相，皆是虚妄。故曰实相。复次、实相者，无不相也，法法宛然。所谓虚空无相，不拒诸相发挥。一色一香，无非实相。心实相故，法法实相。如来藏不空义，一切俱即。金刚云，若见诸相非相，即见如来。如来，亦是实相之异名也。复次实相者，无相不相，不相无相也。如来藏空不空义。离即离非，是即非即。非空非有，而即空即有。即中道实相也。诸佛悟此，所以成等正觉。众生迷此，所以沉一沦 四生。迷悟虽殊，而此实相理体，仍不生不灭，不迁不变，湛然常存。故以之而为诸大乘之正体也。

（二）正辨分三（初）明性量无相

《解》吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。

原夫心佛众生，三无差别。无差别性，即实相妙性。三法皆得为今经之正体，何故只约一念心性，以显实相，为今经之正体耶。当知若约佛法，则疑太高。若约生法，又疑太广。故约心法，最为切近。复次、一念心性，直示一句佛号之体，即空假中。诸佛所证之三德秘藏。乃诸佛之心要。后文云，一句弥陀，乃本师所得阿耨多罗三藐三菩提法。又云，诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。故约心性明实相体。又所谓诸法本闲，唯心自闹。心若不闹，万法自如，则实相体显矣。故约心法，而显今经之正体，最切要也。现前一念心性，圆它它。光烁烁。随缘不变名性，不变随缘名心。随染净缘，生十界事。所谓三点如星相，横勾似月斜。披毛从此出，成佛也由他。众生不了此心，即执胸内之肉一团一 心，以为心。殊不知此非真心，有色质故。亦非缘影，缘影因尘而有，有生灭故。并非三处，亦非三世。视之不见，不可以言其有。听之不闻，不可以言其无也。不在内者，不在身内也。若在内者，应先见心肝脾胃五脏六腑，而后方能见外。今既不见内，可知心不在内。若在外者，则身与心，两不相干。是知心不在外。若在中间，南看成北，北看成南，中从何立。故名不在中间。非过去者，过去已成过去。未来尚未有来。现在则不住。自心当体不生不灭，故非三世。自心当体不可得，故非三处，名横遍十方。即寂而常照，故曰无量光。非三世，名竖穷三际。即照而常寂，故名无量寿。无量光寿，即现前一念心性。故曰法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体是法界。又曰十世古今，始终不离于当念。无边刹海，自他不隔于毫端。皆显一念心性，竖穷横遍也。

《解》非青黄赤白，长短方圆。非香非味非触非法。

前谓一念心性，非三处，非三世。今明一念心性，非能相，非所相。能对，即六根见分也。所对之境，即六尘相分也。青黄赤白，长短方圆，通属色尘。对下声香味触法之五尘名曰六尘。能对之六根，喻如镜光。所对之尘境，喻镜影。光影唯一镜体，能所唯是一心，故非能所相也。楞严云，如来藏本妙圆心，非心非空，非四大，非六尘，非六根，非六识，非四谛，非十二因缘，非六度，非四德等是也。

《解》觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。

此显自心非有无相。上文于三处三世，六根六尘中，觅心了不可得，即非有。虽了不可得，而此心体湛然常存，即非空。虽无相而体用宛然，即空而有。故曰觅之了不可得，而不可言其无也。具造百界千如者，具、谓理具，造、谓事造。十界互具，则成百界。界各十如。故曰百界千如也。十界者、（一）佛法界。即三世诸佛。（二）菩萨法界。即十方菩萨。（三）缘觉法界。闻十二因缘而悟道者是。（四）声闻法界。闻四谛法而得度者是。以上名四圣法界。（五）天法界。即六欲、色无色界诸天。（六）人法界。即四州之人。（七）修罗法界。嗔心好斗。有天福而无天德。（八）饿鬼法界。身形丑恶。常受饥嘘之苦。（九）畜生法界。愚痴无智。即鸡猪鹅鸭等是。（十）地狱法界。八寒八热。二六时中，受苦无间。上所明者，事造十界也。而十界，界界各具十界。如人道亦具十界。自心湛然常寂，寂照不二，一念平等心，即佛界。起一念六度慈悲心，即菩萨界。生一念沉空滞寂心，即二乘界。此即人道具四圣也。生一念五戒十善心，即天界。生一念三纲五常心，即人界。一念斗争心，即修罗界。起一念悭吝心，即饿鬼界。生一念贪恶心，即地狱界。一念愚痴心，即畜生界。此即人道具六凡也。此为人道中具十界也。人既具十界，则佛亦具十界。乃至畜生亦具十界。如斯十界互具，则成百界。界各十如，则成千如。谓如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。此谓之百界千如也。复约正觉有情。及依报器世间之三世间各一千，则成三千。复次事造三千，由于理具三千。如是心是佛，是心是天堂，是心是地狱。如水本具波浪之事，谓之理具。复有事造三千如、是心作佛，是心作地狱。如水遇风，则生波浪，谓之事造。诸法虽殊，三千摄之无遗。而事造理具，两重同一居 一念。故云具造百界千如。则非空也。而此一念当体了不可得。如千波万浪虽殊，而各无自性可得。故复不可言其有，则非有也。非有非空，妙在其中矣。

《解》离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。

夫常住真心性净明体，不落文字，何有言诠。扬眉落二三，开口落两蹶。当体无言说故离一切攀缘，思虑分别，语言文字等相也。离凡夫执有之缘虑分别，语言文字相。离二乘著空之缘虑分别语言文字相。离菩萨执但中之缘虑分别语言文字相。复次凡夫之缘虑分别，即见思惑，为界内我执。二乘缘虑分别。即尘沙惑。菩萨之缘虑分别，即无明惑。此二种缘虑，为界外法执。总前见思为五住无明。而此五住无明，是虚妄相，本无自性。性本自离，原不可得，非有性而离。若是有性，则又不能离。不能离则众生永不能成佛矣。故曰非离此别有自性也。

《解》要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。

要之者，以要言之也。离一切相者，约真谛以破凡情圣解。所谓真谛门中，不立一法，故曰离一切相也。即一切法者，约俗谛建立一切。所谓俗谛门中，不舍一法，故曰即一切法。离故无相，即非有。即故无不相，即非空。非空非有，而即空即有。即是圆中妙理，亦是圆真，亦是圆俗也。实相无名，无相，即真谛。亦无不名，无不相，即俗谛。非真非俗，而即真即俗，至理圆融，不可以名名，为度群迷故，不得已强名曰实相。

（二）明性体圆成。分三（初）总标

《解》实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。

此总标心性遮照不二。实相之体，即吾人一念之心性也。此之性体，众生本具诸佛所证，即圆成实之本体也。非寂非照者，寂者湛寂，照者明照。自心湛湛寂寂，故非有。自心灵明洞照，故非空。双遮二边，故曰非寂非照。寂照不二，遮照同时，故曰恒寂恒照也。虽曰非寂非照，而自心历历明明，故曰寂而恒照。即不变随缘之用。虽历历明明时，而自心仍湛湛寂寂，故曰照而恒寂。即随缘不变之体。寂照不二，唯是一心，故名双照。所谓如来藏妙明心圆，离即离非，即非寂非照。是即非即，即恒寂恒照也。

《解》照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。

现前一念心性，亘古亘今，湛寂常恒。即照而寂，强名常寂光土。常、即法身德。寂即解脱德。光即般若德。乃诸佛所证之三德秘藏。土有不动义，故合照而寂也。自心正湛寂之时，仍灵明洞照。即寂而照，强名清净法身。即自心清净法身。法身有随缘义，故合寂而照也。此明众生现前一念心性，即诸佛如来之身土也。

《解》又照寂，强名法身。寂照强名报身。

此约众生心性，又是如来法报二身，显心性本具。照而常寂，强名法身，取法身无相义。寂而常照，强名报身，取报身有相义。问，前以寂合照，名法身。今何故又以照合寂，名法身耶。答，法身有随缘无相二义。前明法身随缘，故以法身合照，显身土不二。今明法身无相，故让法身合寂，显法报一体。此上四句皆约性德而言。

《解》又性德寂照，名法身。修德寂照，名报身。

此二句性修合论。性德自性本具之德体也。自性本具寂照，但无修德之功，未成事用。如金在矿，未加煆炼，不能受用。故若寂若照，总名性德之法身也。修德者，即始觉智发，照本觉理。五惑尽，三智圆。修德有功，性德全显。如金出矿，加之煆炼成为纯金，可以受用。故若寂若照，总名报身也。然在矿之金，与出矿之金，无二无别。正显众生性德之法身，与诸佛修德之报身，亦无二无别。以其全是实相故也。

《解》又修德照寂，名受用身。修德寂照，名应化身。

修德之照而常寂，乃诸佛自受用报身，亦名法门身。如妙宗云，八万四千陀罗尼为发。第一义谛为髻。种智为头。慈悲为眼。无漏为鼻。四辩为口。四十不共法为齿。权实二智为手。如来藏为腹。三三昧为腰。定慧为足。唯独自受用，余人所不见。故名曰自受用身。此即修德之寂体也。修德究竟，寂而常照，名应化身，随机应化，如观音之三十二应，乃他受用身。垂形十界，应化一切，故名应化身。此即修德之照体也。

《解》寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。

前来说寂说照，应知本是一体。寂如月之体，照如月之光。从体起用，全寂即照。摄用归体，全照即寂。寂照原是一心，故曰不二。身土不二者，现见身体是身体，房屋是房屋，此皆众生妄见。如实而论，房屋即自心中之房屋，身体即自心中之身体。即一心之寂体而为土，即一心之照体而为身。原是一心，云何言二。故曰身土不二也。性修不二者，性德即本觉理，修德即始觉智。全性起修，由本觉理，发始觉智。全修在性，以始觉智，照本觉理。始本不二，故曰性修不二也。真应不二者，真即自受用身，应身即他受用身。自他一体，故曰真应不二也。无非实相者，谓虽分寂照，身土，性修，真应，唯是一心所现。而一心即是实相。所谓心实故，法法无非实相。所谓青松翠竹，总是真如。绿柳黄花，无非般若。到此地步，处处悉成华藏界，纵教何处不毗卢。然而实际理地，不受一尘，即实相无相，真空义也。又云虚空无相，不妨诸相发挥，即实相无不相，妙有义也。真空不空，即妙有。妙有非有，即真空。真空妙有不二，即中道实相。而中道实相，即吾人一念心性。而一念心性，即空，即假，即中，圆具三观之妙理。如水银堕地，颗颗皆圆。如析旃檀，片片皆香。此经从始至终，所诠之文，无非谈此一念心性。除此心之外，别无片事可得。故曰诸法所生，唯心所现，因心成体。所谓心者，即实相，实相即此经体。故称经曰妙经，要解称曰妙解。微妙解，不足以显妙经之妙。微斯经，岂能成妙解之妙哉。

（三）明性具遍作分二（初）承前起后

《解》实相无二，亦无不二。

此承前文，实相无二之理，起后文实相无不二之事。十界差别法，唯是一心作，故实相无二相也。十界诸法宛然，故无不二之相也。

（二）正显

《解》是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞。无非实相正印之所印也。

是故者，承上起下之辞也。举实相之全体，作依正，作法报。乃至作能赞所赞，一一皆依实相为正体也。依谓依报，即极乐之四土。正谓正报，即弥陀世尊观音势至等。如人之色身为正报。所依之房屋大地，名为依报。然一切依正等法，皆为自心本具。心若不具，何有依正等法。如树木本具棹凳等器之性，谓之性具。假木匠之缘，造作而成，谓之事造。而器器无非是木。所以依正等法，无非实相。实相具一切法。如实相是弥陀，实相作弥陀。实相是极乐，实相作极乐。而举实相之全体，非实相之少分。如窗洞内见太一陽一，乃见太一陽一之全体，非少分。在屋外见太一陽一，亦见其全体，非少分。乃至全世界之人类，亦见其全体，非其少分。故曰举体作依作正，作法作报，作自作他也。乃至，超略之辞也。因其义甚多，故以乃至二字，超略之也。能说即释迦，所说即弥陀。能所皆是实相。能度即诸佛，所度即众生。良以众生迷昧自心。如春蚕之作茧，自缠自缚。如秋蛾之赴火，自寻苦恼。世尊悯之，度其令至彼岸也。能信即自心，所信即净土法门。厌离娑婆，欣求极乐，名能愿。期生极乐四土，名所愿。能持即三业，所持即一句洪名。三资粮为能生，四净土为所生。释迦世尊，及六方诸佛为能赞。极乐依正为所赞。能所一一皆是自心实相所具亦即自心实相所作。故曰实相正印之所印也。正印者，谓随拈一法，乃至一微尘。一芥子。一香一花。皆是竖穷横遍，实相全体所具。既曰竖穷横遍，自心实相，事事无碍，大小相融，一即一切，一切即一。如百千灯光照一室。光光相摄，重重无尽。一一无非实相。故此经以实相为正体也。

（三）明宗三（初）统论宗义

《解》第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后，应须辨宗。

宗者，趣也。乃修行之归趣也。前显体，显于性。今明宗，明于修。全性起修，故说宗。全修即性，故说体。性德在缠非修弗显，故显体之后，须明宗也。又宗者，要也。乃修行之要径也。前虽知实相体，若无要径，何以达实相之域。故曰，宗是修行之要径也。会体枢机者，宗如门之枢，一弩一之机。门之开合，则由枢。箭之发动，则由机。会体之径，则由宗也。纲是纲要，领是衣领。万行虽多，六度摄之无遗。宗即为六度万行之纲领。若欲纲目张，必须提纲。若欲襟袖至，则须挈领。若欲得实相体，则须明宗矣。

（二）正明经宗分二（初）略标三资

《解》此经以信愿持名，为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿，而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。

此经以信愿持名为宗要。信愿持名，为净土之因。极乐四种净土，为净土之果。兹举因以摄果也。信愿行三，如鼎三足，缺一不可。所谓信为道元功德母，长养一切诸善根。又云，佛法如大海，唯信方能入。有信方能起愿，故曰非信不足启愿。若无真实之愿，则不足起持名妙行。信真则愿切，愿切则行亦切。今之念佛者，每多一日曝之，十日寒之，皆信愿不切之故也。愿若恳切，念念欣求极乐，念念厌离娑婆，如斯则行心切矣。持名念佛法门能摄一切行门。如其他法门，彼此不能相融。念佛一法，一多无碍。一切即一，一即一切。故曰妙行。非此妙门不足满自己愿望，而证所信之弥陀极乐。然此三法，一即三，三即一。念一句弥陀，即具三种。一念之中，即具信愿行。非先信而后愿，非次愿而后行。当知信愿行同时。故此三法，为修净业之枢机，生西之纲领也。所以经中先陈依正庄严。如云，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。其土无有众苦，但受诸乐。有七宝行树，八功德水。又极乐之主伴，皆是无量光寿。如是广陈依正庄严，使生信也。次劝发愿。故经云，已发愿，则已生。今发愿，则今生。当发愿，则当生。以愿导行也。次示持名。故经云，执持名号，若一日，乃至七日，一心不乱，即得往生。仗信愿行之净业，即可圆证三不退，一生成办。故此经以三法为宗要也。

（二）广释三资分二（初）总标

《解》信则信自，信他。信因，信果。信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。

信者、相信也。信自己自性是佛，名信自。信净土一法，乃十方诸佛，出广长舌所赞，语无虚妄，名信他。一称南无佛，皆得成佛道。一称尚尔，况一心乎，名信因。四种净土将来决定得生，名信果。信十万亿佛土外，的确有极乐世界，名信事。而十万亿佛土外之极乐，即在一念心中。因此心竖穷横遍故。所谓生则决定生，去则实不去。名信理。梵语娑婆，此云堪忍。谓堪能忍受诸苦也。娑婆乃五浊恶世。有三苦八苦，无量诸苦。所谓三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。而众生住于其中，晏安如故，不以为苦。反于其中将苦作乐，堪能忍受众苦。故名堪忍。持名念佛者，应愿离娑婆之妄苦，应欣求极乐之真乐。如厌离牢狱之苦，欣求皇宫之乐。虽有欣厌心，必须实行，方可遂己之所欣。故虽信愿，必须起持名妙行，方能实证所信愿之极乐世界也。上略标，下广释。

（二）别释分三（初）释六信分六（初）信自至六信理

《解》信自者，信我现前一念之心，本非肉一团一 ，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生，自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。

信自己一念之心性，即能信之信心所。是心竖穷横遍。非三处，非三世。前念已灭，后念未生。中间孤楞楞之一念心性，本是竖穷横遍。此心性本非肉一团一 。肉一团一 心，乃心肝脾肺肾。五脏中之心脏。四大因缘，假合而成。即八识之相分，亦浮尘意根也。亦非缘影。缘谓攀缘，能缘之见分。影谓所缘，六识所缘相分。乃五尘落谢影子，故名缘影心。此心最易认识，即现前妄念分别者是。又当闲坐时，虽不缘五尘。而于未静坐以前，所见之尘境，仍分别可辨，此即缘影心。如佛顶征心文云，阿难言，如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言，咄、此非汝心。阿难白佛，此非我心，当名何等。佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。非唯阿难如是。一切众生，莫不以此分别者为心。故曰妄认缘影为自心相。又五尘落谢之影易知。唯静守空影，最难破析。心性即自证分，证自证分，喻如镜之全体。镜光，如能缘见分。镜影，如所缘相分。而有相之影易知，无相之影难晓。此即众生根本无明，须彻底研究。否则必迷头认影，将他作己。认贼为子，劫汝家宝。故经云，纵离一切见闻觉知，内守幽闲。犹是法尘分别影事。我非ぇ汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘，有分别性，即汝真心。竖无初后者，吾人一念心性，前无始，故无初。后无终，故无后。竖穷三际，十世古今，不离当念。故法华云，观彼久远，犹若今日。谓过去尘点劫事，及未来弟子成佛事，皆在现前一念心中。故曰竖无初后。横绝边涯者，一念心性，横遍十方，绝无边涯。众生迷倒，弃百千大海而认一沤体，为自心性，良可悲也。终日随缘，终日不变者，吾人眼见色，耳闻声，六根随六尘之缘。然虽随缘，而终不变。喻如水随寒冷之缘，即水成冰。随和暖之缘，溶冰为水。冰水虽殊，而湿性不变。又如虚空随明闇缘。日出则明，日没则闇。而空性不变也。虚空国土，是我心中所现物者，谓吾人一念心性，竖穷横遍，含裹十方。虚空微尘，皆自心中所现之物。佛顶经云，十方虚空，生汝心内。犹如片云，点太清里。又云，空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。所谓心悟妙理虚空小。故曰，十方虚空皆自心中物也。昏迷倒惑者。昏、谓无明，即我法二执。迷、谓真中二迷。倒、谓枯、荣八倒。惑、谓五住惑。凡夫有我执之昏，真谛之迷，有荣四倒，起见思惑。因此感分段生死。二乘有法执之昏，俗谛之迷，有枯四倒，起尘沙惑。因此招方便变易生死。菩萨亦有微细法执之昏，中道之迷，二边四倒，无明之惑。因此感实报变易生死。一念回心等者，谓今念佛回心，则横超西方净土。所谓一念回光，即同本得。若执持名号，至事一心不乱，则无六凡之昏迷倒惑。我执心回，即得生无我心中，本具方便同一居 二种极乐。若念至理一心不乱，则无三圣之昏迷倒惑。法执心回，即得生无法心中本具寂光、实报二种极乐。是知吾人心中，圆具四净土，包含一切法。生极乐即生自心中之极乐。因此深信，更无疑惑思虑。是名信自也。

（二）信他

《解》信他者，信释迦如来，决无诳语。弥陀世尊，决无虚愿。六方诸佛广长舌，决无二言。随顺诸佛，真实教诲决志求生，更无疑惑。是名信他。

信他者，信佛之言教也。信释迦言无虚妄。所示持名念佛一法，乃圆顿中之圆顿。佛是真语者，实语者，如语者。不异语者，不诳语者，决无欺诳众生之语言，故愿众生谛实信仰也。极乐依正庄严，乃弥陀导师行愿所感。而此愿，决无虚妄。弥陀、释迦乃佛别名。如来世尊，乃佛通号。解见前。六方，谓东西南北上下。虽不说四隅，实亦该括十方。广长舌者，即显佛多生多劫，世世以来，语无虚妄，所以舌能遍覆三千大千世界。念佛一法，非唯释迦世尊称叹。即十方世界，所有诸佛，咸出广长舌称赞。决无异言，应谛信无疑，随顺诸佛，真而不妄，实而无虚之言教，及慈训之明诲，决志求生极乐。能深信诸佛利物被下之言，故名信他。

（三）信因

《解》信因者，深信散乱称名，犹为成佛种一子。况一心不乱，安得不生净土。是名信因。

信因者，以持名念佛为因。深信者、非浮信，具有深刻之信也。散乱称名，犹为成佛种一子。如金刚种一子，永不坏灭。所谓如食少金刚，必定穿肠而出。又云一称南无佛，皆共成佛道。何况一心不乱，将来决定得生。如昔世尊在世时，有一老翁，来至佛所，欲求出家修道。佛适他往。而诸大弟子，皆得宿命通。见老人久远以来，未种善根。虽出家，亦难得益。皆不听其出家。老人自悲障深，甚为感伤。后佛见而携归，准其出家。未久之间，即得罗汉果。诸大弟子，咸起惊疑，问佛所以。佛言汝等所得宿命，只能知八万劫内事。老翁于八万劫外，身为樵夫，入山采柴，路遇猛虎，樵夫大惊，避逃上树。虎亦追迹而至，以口啮树，将及半。樵夫急而无可奈何，不觉夺口而称南无佛。以此称名功德之善根种一子，所以得今出家，圆成圣果。一称尚成圣果，况一心持名，将来决定得生净土。是名信因。

（四）信果

《解》信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆。亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果。

谚云，作善得善报，作恶得恶报。则知念佛，决得成佛报。此等至理，自应深信无疑。吾等若能生西，即与观音势至，把臂同行。故云，与诸上善人，聚会一处。而此利益，皆由念佛三昧得生。梵语三昧，此云调直定，亦云正受。吾人未念佛时，妄念纷飞，曲而不直。以一句弥陀，持至一心不乱，自然不散不乱。如蛇入竹筒，自得调直。故云调直定。正念佛时，不受诸受，故名正受。念佛、念至能所俱泯。内忘六根，外忘六尘。根尘双忘，内外一如，即成为念佛三昧。以此为因，生西为果。瓜子为种，必得瓜果。豆子为因，必得豆果。未有瓜种而得豆果，亦未有豆种而得瓜果。瓜豆种一子中，已含有瓜豆之果，名为因该果海。将来瓜果成熟，即成熟因中所具之果，名为果彻因源。故曰种瓜得瓜，种豆得豆。如人在太一陽一之下，则有身影。身长则影长，身短则影短。身正则影正，身斜则影斜。是名影必随形。又如在山谷中，或唱或啸，必有回声。是名响必应声。有念佛之因，必感成佛之果。如是信者，名曰信果。

（五）信事

《解》信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界、亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。

事谓事相，如极乐依正庄严，黄金为地，七宝为阶，八功德水等。的确是有，深信无疑。名信事。现前一念者，前念已灭，后念未生，正恁么时孤楞之一念也。此一念心性，清净本然，周遍法界。横竖赅罗，无有边际。既此一念之心，不可穷尽。则知依心所现，十方世界，亦不可穷尽。如依一念我执心，则现同一居 土世界于我执心中，若是善念，则现三善世界。谓天、人、阿修罗。于我执心中，若是恶念，则现三恶世界。谓地狱、鬼、畜生。喻如迷人所见方向，亦竖穷横遍不可尽也。若依一念法执心，则现方便土世界，实报土世界。喻如悟人所见方相，亦竖穷横遍不可尽也。若依无执心，则现常寂光世界，无竖可穷，无横可遍，是名真竖穷横遍。喻如非迷非悟人，原无竖横可辨别也。实有极乐等者，谓上来所说四土，唯心所现。唯依心所现，心实有故，则十万亿佛土外之极乐，亦实有也。最极清净庄严者，四土圆融故。庄生，即庄子。姓庄名周。寓言者，寄托之言也。即南华经。其中语言，皆假此说彼。虽有其名，原无其实事。如云，有人名混沌，生无七窍。人怜而凿之，七窍有而混沌死矣。如此唯有其名，而无其人。佛说西方极乐世界，的确是有。故不同庄生之寓言也。

（六）信理二（初）明心性无外

《解》信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性，实无外故。