阿弥陀经白话解

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阿弥陀经白话解 上集

诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修一习一 ，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。此则一切诸经之所未有，乃如来普令一切若圣若凡同于现生，得出六道输迥之大法门也。而阿弥陀经，文略义丰，普透群机，其为利益，穷劫难宣。以故自佛说此法门以来，往圣前贤，人人趣向，千经万谕，处处指归有缘过者，祈勿错过，则幸甚。

阿弥陀经白话解释序

净土法门。实为十方三世一切诸佛。上成佛道。下化众生之通规。亦为末法时代一切众生。仗佛慈力。即生了脱之要道。良以如来所说一切法门。无非令众生出生死。成佛道耳。但以上根者少。中下者多。故能於即生了脱者。虽在正像。尚不多见。况末法人根陋劣。寿命短促。知识希少。邪外纵横之时乎。由是如来预鉴机宜。特开净土一门。俾一切若圣若凡。上中下根。同事修持。同於现生往生净土。上根则速成佛道。下根则亦预圣流。较彼一代所说仗自力法门。下手易而成功高。用力少而得效速。以佛力法力。不可思议。加以众生信愿行力。则无论功夫浅深。罪业轻重。皆得蒙佛慈力。接引往生也。以故如来於诸大乘经。咸皆带说。如华严法华楞严等。其专说者。则有阿弥陀经。无量寿经。观无量尊佛经。此三经中。凡弥陀之誓愿。净土之庄严。三辈九品之生因。十方诸佛之赞叹。悉皆显示无遗。而阿弥陀经。言简义周。最易受持。由是古人列为日课。无论若宗若教若律。皆於暮时读诵。是举天下之若僧若俗。无不以净土为归者。然虽如是行持。若不谛审佛祖立法之所以然者。犹然不以求生西方为事。殆所谓日用不知一习一 矣不察者乎。即通宗通教之高人。尚多崇尚自力法门。不肯仰仗佛力。其志固高。其事实难即生做到。倘惑业未能净尽。再一受生。多半迷失。不但所期皆成画饼。且有因福造业。後生堕落之虞。由是言之。诚堪畏惧。须知净土法门。为一代时教中之特别法门。不可以与通途法门并论。若不明此义。以仗自力通途法门之义。疑仗佛力特别法门之益。而不肯信受。则其失大矣。佛说难信。盖即指此。若无此执。即谁不信受奉行焉。近来世道人心。陷溺已极。无可救药。凡有具正知见之伟人杰士。莫不以提倡因果报应。生死轮回。为挽回狂澜之据。一精一修净业求生西方。为究竟安隐之法。一倡百和。无不率从。由是吃素念佛。改恶修善者。日见其多。所可惜者。普通善信。未尝学问。虽日读弥陀经。究不知所说者为何义。纵有疏钞要解等注。亦非彼所能阅。黄智海居士。利人心切。取疏钞要解之义。以白话解释之。俾稍识字者。亦得了知经义。由是更加一精一进。竭诚修持。并以转化有缘。则现生身心清净。优入圣贤之域。临终感应道一交一 。直登极乐之邦。其为利益。莫能名焉。爰书大意。以贡阅者。

民国十六年丁卯夏历正月常惭愧僧释印光谨撰

序二

佛以无上妙慧。观一切众生。知其根性大小不同。而以方便智、说方便法。为阐提人、说十善。为小乘人、说四谛。为中乘人、说十二因缘。为大乘人、说六波罗蜜。皆对病根。投以良药。此盖方便教中不易之典也。复以彻底大悲。鉴六道群机。识其道缘浅深匪一。以殊胜异方便智。说殊胜异方便法。为上根人、说观想念佛法。即观无量寿佛经前十二观皆是也。为中根人、说观像念佛法。第十三观是也。为下根人、说称名念佛法。为最下根、业重障深人、说临终十称念佛、即得往生法。第十六观是也。可见佛无弃人。唯人自弃耳。独有佛说阿弥陀经之信愿持名念佛。尤为方便之方便。殊胜之殊胜。须知持名有二种待法。一者事持。但将阿弥陀佛四字。蓦直持去。持至一心不乱。临终决定往生。即不可以中下根论。二者理持。正持名时。能知离心无佛。离佛无心也。心佛不二。即是实相念佛。若加信愿。临终上品上生。非最上利根者不能。故知持名念佛。普被三根。无机不摄。至圆顿。最直捷。七日成功。片言即证。横超三界。竖彻五时。诚为希有难信之法门。故感六方诸佛。异口同音。称扬劝信。释迦如来。四辩八音所亲宣也。经中、初则详陈依正庄严以启信。中则特劝应求往生以发愿。後则正示执持名号以立行。一经旨宗。唯信愿行。义无馀蕴。文相昭然。呜呼。时至末法。钝根者多。五浊繁兴。三灾频仍。而此经者。持诵固多。研详实寡。虽有云栖疏钞。灵峰要解。类皆文言法语。自非初机浅识人、能得实益。海上黄子涵之。有鉴於斯。先以浅近苦切之词。编成白话。说明两土苦乐形容。俾知此土有三毒四倒六道轮迥之苦。而生厌离。彼国有七珍八德九品莲华之乐。而生忻慕。详音彼方。其国无有三途八难。瓦砾泥砂。纯以珍宝而为庄严。其人无有九恼十缠。死生老病。纯以圣贤而为眷属。庶几初机人修净业者。知所趣向。遂命名曰初机净业指南。出数千部书。风行海内。可谓煞费婆心矣。兹仍以浅近白话文字。取诸祖意。解释此经。语甚夷易。事出常谈。览其词。能识其心。识得心。不待境静、而心自静。不提心念、而佛自念。可谓大悲芬陀利。法炬陀罗尼。随俗而即俗明真。变净而以净覆秽。若空谷之答响。洪钟不待扣矣。噫。道本无言。非言不显。且此经者。我佛不得已而言之也。言有不达。道无以明。是则前祖之疏解。亦不容其已也。言既高深。钝根难入。今用白话文字。解释佛经。又宁得而已之哉。予故知以白话之浅言。畅经中之深义。既甚便於初机。深有裨於法化。俾彼读者。由浅而知深。即近而悟远。因是书之言。而知疏解之言。因疏解之言。而悟佛经之言。佛言悟矣。信以之而真。愿以之而切。持名念佛之行。以之而相续不断。求生极乐之心。可勇决矣。

时维民国丁卯夏释谛闲述於四明观宗寺之密藏居

阿弥陀经白话解释说明原因同了看的方法

修行的方法很多。但是有些方法。不是我们这些根机浅薄的人。能彀做得到的。有些方法。做起来很难。很长久。恐怕等不到修成功。修行的心。已经退了。或是修还没有修成功。人倒已经要死了。还有些方法。做起来。若是不十分明白里头的道理。往往就要著魔的。只有这个念佛修到西方极乐世界去的方法。最是稳当。最是容易。这个方法。凡是大乘经里头。（什么叫做大乘、下边皆是大阿罗汉一句的解释里头、会讲明白的）、都带说著的。若是专门说这个方法的。有三部经。一部是无量寿经。一部是观无量寿佛经。一部就是这阿弥陀经。前二部经。很长的。读也很不容易。并且经的句子。文理很深。所讲的道理。同了修行的方法。又不是人人都能彀懂得。都能彀做得到的。只有这部阿弥陀经。说得最简便。最明白。所以念佛的人。都要天天念的。但是佛经的文理。是很不容易懂的。虽然从前有许多高明的大法师。把这部阿弥陀经。详细的解释。可惜都是文理很深的。读书人还可以懂得。若是不懂文理的善男信女们。就不会明白了我看见许多信佛的善男信女们。大半都会念阿弥陀经的。但是这些善男信女们口里头尽管念。究竟阿弥陀经。讲些什么。念了有什麽好处。那就不晓得的多了。有些妇人们。竟然把这部阿弥陀经。看得很轻的。说道念了阿弥陀经。死了去做起鬼来。可以抵得多少钱用。咳。这真是笑话了。阿弥陀经的好处。说也说不尽。那里只可以抵做钱用呢。况且一个人死了。总要盼望生到西方极乐世界去。才可以免得这生了又死。死了又生的无穷无尽的苦恼。那里可以打这种做鬼的主意呢。我因为可怜这些善男信女们。白用功夫。所以我把这部阿弥陀经。一段一段分开了。再把他一句一句。用白话来详详细细的解释明白。并且用两种方法来解释。一种解释。叫做解。就是下面前边一种小字。开头有一个【解】字的。这是完全照了经的字句。简简单单解释的。但是有好多地方。只不过照字句解释。还恐怕不明白。一定再要把他的来根。大略说几句。才会懂得的。这种的解释。就是下面後边一种小字。开头有一个【释】字的。若是读这本经的人。只要晓得些大略的意思。那末只要看【解】。倘然要晓得明白些的。那末看了【解】。冉看【释】。都可以随便的。不过我虽然用白话来解释。但是我仍旧照了从前许多很高明的大法师。用文理来解释的话。把他改做白话罢了。并没有一句。照我自已的意思解释的。还恐怕有不妥当的地方。教人看了。倒反误人。所以又请了普陀山的印光老法师改正过的。你们读这本经的人。可以放心。不会还有错误的了。但愿你们看了这本白话解释的阿弥陀经。大家照这本经上所说的方法一心一意的。相信西方真有这种极乐世界。时时刻刻。发出愿心来。要想到西方极乐世界去只消天天念佛。一定可以去的。念佛越念得多越好。自己念了。还要劝劝你们的父母兄弟。亲戚朋友。大家都发心。一同做善人。一同念佛。一同要想到西方极乐世界去。平常时候。各种善的事情。都要去做做。各种恶的事情。一些些也不要做。那末一定会成功的。若是我说了说谎。骗你们。我死了去到阎罗王那里要受拔舌的罪的。你们相信了我的话。将来我同你们。都到西方极乐世界去。做阿弥陀佛的弟子同了观世音、大势至、文殊、普贤、许多的大菩萨。还有往生的许多最上等的善人。(往生的往字、就是去字的意思、往生、就是生到西方极乐世界去）

常在一块儿。亲近阿弥陀佛。听佛说法。就可以渐渐的修行。渐渐的进步上去。一直到成佛的地位了。你说这一个方法。好不好呢。若是晓得了这样的好方法。那个还肯让旁人去得。不愿自己得呢。既然要得这样的好那就请你们大家。发起认真切实的心。快快的念起来。快快的照这种方法做起来。就决定可以得了。

阿弥陀经白话解释卷上

印光法师鉴定

皈依弟子黄智海演述

佛说阿弥陀经

【解】释迦牟尼佛说的这一部经叫做阿弥陀经

【释】佛、就是释迦牟尼佛。这释迦牟尼佛。本来早就成了佛的。因为要劝化我们这个世界上的人。所以特地来投胎做人。在中印度迦毗罗卫国。那个国王的名号。叫净饭王。他的夫人叫摩耶夫人。释迦牟尼佛投胎到摩耶夫人肚里。在周朝的昭王二十六年。是甲寅年份的四月初八日。从摩耶夫人的右边胁骨中间生出来的。就是堂堂皇皇的一位太子。后来长大成一人 了。看见世界上的人。受种种的苦恼。觉得在这个世界上做人。一些没有什麽好。就一切都看破了。情愿不做太子。出家去修行。从十九岁出家起。修到三十岁。就得了道。成了佛。後来就在各处地方说佛法。化世界上的人。到七十九岁。就入了涅槃了。什么叫做涅槃呢。涅槃是梵语。就是现在的印度话。涅字的解释。是不生。不生、就是没有生相（觉得有生出来的形相、叫做生相）槃字的解释。是不灭。不灭、就是没有灭相。（觉得有消灭去的形相、叫做灭相、）没有生的形相。也没有灭的形相。就是佛所证的真如实相。（证、是得到的意思、真如实相、就是自已本性的清净心、因为没有虚假、所以说是真、因为完全平等、所以说是如、这是真实的心相、所以说是实相、○清净心、也可以叫真实心、本性的清净心、也就可以叫真性、是看不见的、虽然看不见、但是永远不会改变、永远不会消灭的、不论什么东西、凡是会改变的、会消灭的、就是虚的假的、这种永远不改变、永远不消灭的真性、才可以说是真的、并且从佛起、一直到地狱里头的众生、都有的、都是一样的、所以叫完全平等、各种佛书里头、常常说到众生就是佛、就是这个缘故、○众生两个字、除了佛、从菩萨起、一直到地狱、都可以叫的、下边解释其国众生一句里头、会详细说明白的、）究竟常住不变的道理。（常常是这个样子、永远没有变动、所以叫常住不变、）佛因为要教化众生。所以现出投胎出世的形相来。到了教化的事情完毕了。仍旧归到他本来没有生。也没有灭的真如实相去了。这就叫做入涅槃。那些不知道的人。看见佛入涅槃。就算佛死了。那里晓得佛是永远不会死的。这种道理。很深很深。不说明白。恐怕人家倒反要起疑惑。但是要拿白话来说明白。实在是很不容易。我先把佛的三种身体。约略说几句。使得大家可以知道佛的涅槃。比了凡人的死。是大不相同的。怎么说佛的三种身体呢。凡是一个人。修到成功了佛。都是有三种身体的。那三种身体呢。一种叫做法身。是拿所有一切法平等的真实性来。做他的本体的。不可以把形色相貌来拘泥的。（法字、在佛经里头、解释起来、不论什麽东西、不论什麽事情、不论什麽境界、凡是有名目可以叫得出的、有形相可以看得见的、都叫做法、一切法平等、就是不论随便什麽、都是一样的、没有分别的、这就是佛的本性、也就是佛的身体的根本、所以叫拿这个真实性来做本体、这个道理、实在是佛法真正的道理、但是很深的、很不容易懂的、又没有法子把浅的话来解释明白、看了不懂、可以不去管他、只要记牢了佛的法身、不是同了人一样有形色相貌的、就是了、○本体的体字、实在就是从佛起、一直到地狱的众生、本来有的那个真实性、也实在就是身体的根本、但是并不是我们这种血肉的身体、千万不可以弄错的、）一种叫做报身。是因为所修的种种功德。修得长久了。积得多了。现出这个极庄严的身体的形相来。（庄严两个字、有端正尊重的意思、下边解释池中莲华一节的小注里头、会说明白的、）享受快乐的报应。这种报身。只有大菩萨能够看得见。凡夫是看不到的。一种叫做应身。是因为众生的根机缘分。感应了佛。所以变化出这种身体的形相。到世界上来专门度脱众生的。大家不要听我说了佛有三种身体.就疑惑一尊佛。有三种身体。不是就变成了三尊佛么。要晓得虽然说起来有三种身体。实在仍旧只是一尊佛。并且所说的只是一尊佛。还是就法身报身说的。若是讲到应身。那末一尊佛。就可以变化出无穷无尽的佛来了。譬如天上月的影子。印在各种的水里头。不论是一江一 、是河、是海。就是很小的水缸里头。也都有一个月的影子。现出来的。这许多影子。究竟还是有许多的月呢。还是只有一个月呢。自然是只有一个月了。佛的应身就是从这个法身上显现出来的。法身就譬如月。应身就譬如月的影子。所以应身虽然多得很。法身实在是只有一个。就同这一个月。可以在各处水里头。都印到的道理。是一样的。月碰到了清净的水。就能够显出月的影子来。佛碰到了有根机缘分的众生。就现出应身来。给有根机缘分的众生看。等到可以度脱的众生度完了。佛就现这种入涅槃的相了。譬如水乾了。月的影子。也就没有了。但是水乾了后。月的影子。虽然看不见了。究竟月还是好好的在那里。一些些也没有变动。不可以就说是没有月了。况且水乾的地方。看不见月的影子。那些有水的地方。仍旧都可以看见这月的影子的。从这个道理想起来。可以晓得佛入了涅槃。不可以说佛没有了。不过我们这个地方。看不见罢了。或者我们这些人。同了佛没有缘分。所以看不见的。并不是佛没有了。况且佛有三种身体。就有三种名号。现在所说。的释迦牟尼佛。是梵语。释迦两个字。就是中国文的能仁两个字。（能、是能干、仁、是慈悲、）牟尼两个字。就是中国文的寂默两个字。（寂、是寂静不动的意思、默、是符合本性的意思、）这是他应身佛的名号。若然要晓得他法身佛的名号。梵语叫做毗卢遮那。中国文叫遍一切处。就是无论什麽地方。没有不周遍的意思。他报身佛的名号。梵语叫做卢舍那。中国文叫光明遍照。就是身上的光明。广大得很。无论什麽地方。都可以照到的意思。我们看见寺院里边。大雄宝殿上。中间塑的一尊很大的佛。就是释迦牟尼佛。各种佛经。都是释迦牟尼佛说的。这部经的名目。叫做阿弥陀经。是释迦牟尼佛所说各种经里头的一种。为什麽叫他做阿弥陀经呢。因为有一尊佛。名叫阿弥陀佛。从前发心修行的时候。也是一个国王。他父亲的名号。叫月上转轮圣王。母亲叫殊胜妙颜夫人。在那个时候。他的国里头。出了一尊佛。名号叫世自在王佛。他听了佛说的法。觉得学佛法。有种种的好处。在世界上做人。有种种的苦恼。所以就抛弃了王位。出家去修行。法名叫做法藏。并且还立了重誓。（誓字、就是俗话说的赌咒、有决定要做到的意思、）情愿修成了佛。现出一个很清净的世界来。好让众生都投生到那里去。享受种种的快乐。现在这部经里头所说的西方极乐世界。就是阿弥陀佛。经过了好多劫数。（劫、是记年代的大数目、在下边解释无量无边阿僧祗劫一句里头、会详细讲明白的、）修福修慧。（慧、是明白真实的道理、不起一丝一毫痴心妄想的念头、○妄想、就是乱转念头、）修成功了。所现出来的世界。他在修行的时候。他还在世自在王佛的面前。发了四十八个大愿心。（发了四十八个大愿心、在无量寿经里头、详详细细说明白的、）这四十八个大愿心里头。第十八个大愿心说。若是我成了佛。十方世界一切的众生。(东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方、叫做十方、)若是诚心相信。并且愿意要生到我的国里头去。只要他念我的名号。就一定可以去的。倘然念我名号的众生。不能得生到我的国里头去。我就不愿成佛了。阿弥陀佛有了这样的大愿心。才能得成佛的。这一部经里头所说的。都是说西方极乐世界种种的好处。同那要生到那里去的方法。所以这一部经。叫做阿弥陀经。但是我们这些人。本来不晓得有西方极乐世界。也不晓得西方极乐世界。有说不尽讲不完的好处。更加不晓得用什麽方法。可以生到西方极乐世界去。释迦牟尼佛的心。慈悲得很。哀怜我们这些人的苦恼。所以特地说这一部阿弥陀经。把西方极乐世界种种的好处。同了修到西方极乐世界去的最容易。最简便的方法。都在这部阿弥陀经里头。说给我们听。教我们依了这种方法去修。就决定能够生到西方极乐世界去。这阿弥陀经四个字上边。加佛说两个字。是要我们晓得这一部阿弥陀经。是释迦牟尼佛金口亲说的。不是旁人假造出来的。佛决不说假话的。我们念这部阿弥陀经的人。都不可以有一些些疑惑心的。一定要切切实实的相信的。○这一句。是这一部经的名目。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

【解】这部阿弥陀经本来是西域的梵文（西域、就是现在的印度国、梵文、就是印度国的文字、）在从前南北朝的时候。秦国有一位精通各种经典的大法师。名字叫鸠摩罗什。翻译成功中国文字的。

【释】我们中国。在南北朝的时候。乱得很。分了好几国。都是自己称做皇帝的。那个时候。前後有两个秦国。一个秦国的皇帝。姓苻。名字叫坚。所以大家称他做苻秦。也称前秦。後来被姚苌夺做了皇帝。虽然仍旧叫做秦国。但是皇帝改了姓姚的。所以大家称他做姚秦。也称後秦。这位法师。是姚秦时候的人。所以称他做姚秦三藏法师。三藏的三字。是指经、律、论、三种。藏字、也是包藏的意思。因为经、律、论、三种。都包藏著许多的道理在里头。所以叫三藏。就是经藏、律藏、论藏、三种。经是佛说的各种经。律、是讲应该守的各种戒。（戒、是自已禁戒自己、不但是不做种种的恶事、就是恶的念头、也一些不转、）譬如我们在冢人的法律一样的。论、是专门讲许多佛法的道理的。经藏里头。戒、定、慧、的道理。（戒、定、慧、三种道理、实在是佛经里头最要紧修的、能够在这三种道理上用功夫、才可以把一个人的种种坏处、渐渐的去掉、○定、是一心一意、专诚用功佛法、不去转一丝一毫别种乱念头、慧字、在前边解释佛说阿弥陀经一句的小注里头、已经讲明白过的、）都讲到的。不过讲定的地方最多。律藏、是专门讲一种戒的道理。论藏、是专门讲一种慧的道理。这位法师。是精通这三种学问的。所以称他做三藏法师。法师、是精通佛法的出家人。能够把佛法来教导世人的。鸠摩罗什四个字。是法师的名字。译字、是翻译的意思。中国所有的佛经。本来都是从印度各国请来的。都是印度的梵文。各种佛经。都是许多很高明的大法师。把梵文来翻译成中国文字的。这部阿弥陀经。是鸠摩罗什法师翻译出来的。法师是印度地方中天竺国人。生在葱岭东的龟兹国。他的父亲。名字叫鸠摩罗琰。做过宰相的。七岁的时候。就明白佛法的道理。後来就专心用功。精通佛法。苻坚听到了他的大声名。就派一个将官。叫吕光的。去攻打龟兹国。接法师来。等到吕光接到了法师。同到凉州地方。桃苌已经夺了皇帝的位。所以就在凉州住了几年。後来姚苌的儿子姚兴。做了皇帝。才把法师迎接来。就拜他做国师。（国师、是皇帝拜他做师傅的好名目、皇帝拜了他师傅、就请他在全国里头传扬佛法了、）他所翻译的佛经总共有三百九十多卷。他差不多要死的前几天。对了许多人说道。我所翻译的佛经。若是没有翻译错。那末我死后。烧起我的身体来。我的舌头。不会焦烂的。后来他死了。就照佛教的规矩。把他的身体火化了。身体烧的一些没有了。独有这一条舌头。还是好好的。没有烧去。所以可见得他所翻译的这部阿弥陀经。是决定一些没有错的。但是念这部阿弥陀经的时候。姚秦三藏法师鸠摩罗什译的一句。是不要念在里头的○这一句。是说明白这一部阿弥陀经。是某人翻译的。

如是我闻。一时佛在合卫国。祗树给孤独园。

【解】我亲自听得佛是这样说的。有一个时候释迦牟尼佛。（下边只称佛、）在合卫国的一个花园里头。这个花园。叫做祗树给孤独园。

【释】这一部阿弥陀经。虽然是释迦牟尼佛。（下边只称佛、）说的。是佛说过了。并没有记出来。後来佛的堂弟。就是佛的弟子。名叫阿难的。恐怕日期长久了。大家都记不得。所以特地把佛所讲过的佛法。一句一句的都编集起来。如是我闻的如是两个字。是这个样子的意思。就是总指这一部经。我字、是阿难自己称的。佛差不多要入涅槃的时候。阿难问佛。将来编集起佛经来。开头第一句。怎麽样说法。佛回答阿难道。佛经第一句。一定要用如是我闻四个字。才可以证明白这种经都是你阿难自己亲听得佛说的。不是从旁人那里听来的。因为佛这样吩咐过阿难的。所以阿难编集的各种佛经。开头第一句。都有如是我闻四个字的。一时两个字。是有这麽一个时候的意思。因为时候各处不同的。所以不能够说定某年某月。譬如我们现在用的一陽一历正月初一。在一陰一历还是十二月。有的时候。或是还在十一月。又像夏朝的十一月。到周朝就算是正月了。又像忉利天的一昼一夜 。（忉利天、同了下边的夜摩天、在后面解释无量诸天大众俱一句里头、会详细说明白的、）在我们这个世界上。已经是一百年了。夜摩天的一昼一夜 。在这世界。止已是二百年了。所以佛经上讲到佛说法的时候。都是浑说一个时候。不能够说定是在什么年份月份。就为这个缘故。舍卫国、是一个大国的国名。就是现在的印度地方。祗树给孤独园。是舍卫国里头的一个花园。舍卫国有一个有财、有势、有学问、有道德、的人。名叫须达多。他时常周济穷苦的人。所以都叫他给孤独长者。（长者、是年纪大、道德高的称呼、）那个时候。舍卫国的国王。有想问祗陀太子买这个花园来。造些房屋在里头。请佛来说法。太子假意不肯。说要把金子来铺满了这个花园的地。才肯卖给你。给孤独长者听了。就拿出自己家里所有的金子来。铺在花园的地上。那太子看他诚心得很。就把这个花园送给他了。太子施馀尚未布金的地及树林。两人共同供养佛僧。所以叫做祗树给孤独园。○这一时佛在舍卫国。祗树给孤独园两句经。是说明白佛在什么地方。

与大比丘僧。千二百五十人俱。

【解】同了出家的一千二百五十人。在一块儿。

【释】与字、是同了的意思。比丘、是梵语。出家的男子。受了具足戒的。叫比丘。就是俗人都称他们做和尚的男子。出家的女人。受了具足戒的。叫比丘尼。就是俗人都称他们做尼姑的女人。具足戒的具足两个字。是完全的意思。戒、是防备做不规矩的事情。同了禁止做恶事情的方法。戒有好几种。有多有少的。受具足戒。就是受全戒。没有比这种戒再多的了。受过了戒。就不可以再犯了。譬如受了杀戒。就不可以杀活的东西了。出家的男子。受的具足戒。总共有二百五十条。受了这二百五十条具足戒的男子。才可以算是比丘。出家的女人。受的具足戒总共有五百条。受了这五百条具足戒的女人。才可以算是比丘尼。凡生到西方极乐世界去的人。都是男身。就是妇女们。倘然生到了西方极乐世界去。也都会变做男身的。这是阿弥陀佛四十八个大愿心里头。有一个愿说道。我若是成了佛。倘然生到我的国里来的女人。仍旧是女身的。我就不愿成佛。阿弥陀佛发过这样的大愿心。所以西方极乐世界。只有男身。没有女身的。为只有男。没有女。所以只有比丘。没有比丘尼的。但是这部经里边所说的大比丘僧。那都是释迦牟尼佛的弟子。在舍卫国听佛说法的。并不是西方极乐世界的人。僧字、是许多人和合在一处的意思。因为出家人。都是许多人和合在一处修行的。所以出家人叫做僧。这一句经里头。比丘上边。加一个大字。可见得这些比丘。都是道行很高的。并不是初出家的人。能够比得上的。俱字、是在一处的意思。这些比丘僧。同佛常常在一处的。总共有一千二百五十人。佛得道后。最先度脱他们的。又僧字、是从菩萨起。直到初出家受过具足戒的。都可以称的。○这两句。是说同佛在一处的人的数目。

皆是大阿罗汉。众所知识。

【解】上边所说的一千二百五十人。都不是平常的出家人。是大阿罗汉。大众人都知道他们。认识他们的。

【释】阿罗汉、就是俗人叫做罗汉的。一个人修行。将来就会得到好报应。一个人造业。将来就会得到苦报应。修行修到样样完全。样样圆满。就成佛了。修六度万行的。就是菩萨。修十二因缘的。就是缘觉。又叫做辟支佛。修四谛的。就是声闻。修上品十善业的。（业字、凡是所转的念头、所做的事情、不论善的恶的、都叫做业、转善念头、做善事情、就叫善业、转恶念头、作恶事情、就叫恶业、）生在天道。就是生到天上去。做天上的人。修中品十善业的。生在人道。（还有一种说法、是守五戒的、生在人道、○五戒、下边就会说明白的、）修下品十善业的。生在阿修罗道。（修得最认真的、叫做修上品、差一些的、叫做修中品、再差一些的、叫做修下品、）阿修罗、是鬼神的另外一种。他前生也很肯修福的。但是有妒忌旁人的心。并且发火的心。很厉害的。发以就落在这阿修罗道里头去了。犯下品十恶业的。生在畜生道。犯中品十恶业的。生在饿鬼道。犯上品十恶业的。生在地狱。（十恶业犯得最重最多、叫做犯上品、差一些的、叫做犯中品、再差一些的、叫叫做范下品、○上边是先把修行造业的各种人、所受的种种报应、所以不相同的缘故、大略说一些、到下边再把一种一种的说清楚、）六度、第一是布施。（梵语叫檀那波罗密、）但是布施有两种。一种叫法施。就是拿佛法来劝化人。一种叫财施。就是拿钱财物件来周济穷苦人。第二是持戒。（梵语叫一尸一罗波罗密、）就是守住佛的禁戒。不造各种恶业。第三是忍辱。（梵语叫羼提波罗密、）就是忍耐一切苦痛。受了旁人的欺。不同他争闹。第四是一精一进。（梵语叫毗梨耶波罗密、）就是各种善事。肯发狠的去做。各种恶事。肯发狠的禁止。第五是禅定。（梵语叫禅那波罗密、）就是把这个心。安住在真如实相的道理上。（真如实相四个字、在前边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经详细讲明白了、）不放他散开来。想杂乱的念头。第六是智慧。（梵语叫般若波罗密、）就是能够分别真正的道理。破除种种的迷惑。万行、是修一切的功德。菩萨专门这样的修。等到功行修圆满了。就成佛了。十二因缘、第一是无明。就是不明白真正道理的意思。因为不明白道理。就会生出种种的烦恼来。所以又叫做烦恼的根本。第二是行。行字的意思。就是没有停歇。因为种种的烦恼。没有停歇的时候。常常的动起心来。就造出种种的业来了。第三是识。识是业识。就是妄想分别的心。（分别、是不论什么事情、什么东西、都去分别他好的、不好的、喜欢的、不喜欢的、）因为一个人前世有了种种的业。就被这种种的业。感动了这个识。看见有可以投胎的地方。就去投胎了。第四是名色。（这个时候、一个人的识、还没有什麽大用处、只有这个识的名目、所以叫做名、身体虽然没有完全成功、但是已经渐渐的要成功色身了、所以叫做色、）就是投了胎。识同了身体。都渐渐的长大起来了。第五是六入。又叫六根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意。（意、就是念头、）完全生成功了。要出胞胎了。第六是触。就是初出生来。年纪二三岁的时候。对了各种的东西。各种的事情。还不很会分别他好的、坏的、苦的、乐的。第七是受。就是年纪到了六七岁的时候。对了各种的东西。各种的事情。渐渐的会分别起好坏来。就觉得有时受著乐。有时受著苦了。第八是年纪到了十几岁的时候。就会生出种种爱的心、贪的心来了。并且生得很厉害的。第九是取。就是到了成一人 的时候。这种种的爱心、贪心。更加厉害。想到什么。就一定要得到手了。第十是有。有字、就是业字的意思。因为有了要的心。就会生出烦恼来了。有了烦恼。就会造出种种业来了。既然造了业。就会有将来的结果报应了。第十一是生。就是照了现在所造的善业、恶业。将来就要受生生死死的苦。并且还不知道生到什麽地方去哩。第十二是老死。就是既然有了生的苦。就一定有老的苦。死的苦了。第一种的无明。最是迷惑人的束西。有了这种无明。一个人就糊糊涂涂的。随便造业。造了业。就要受报应了。受报应。就是在这个生生死死里头。出了又进。进了又出。或是投人身。或是投畜生。总归逃不出这关头。所以这个无明。实在是一个人生生死死的根本。有了这个根。就自然会生出第二种的行。一直生出到第十二种的各种因缘来了。一个人死了去。死的是躯壳。他的灵性。（灵性、是最灵妙的知觉性、并不是大家所说的灵魂、灵魂、是常常要变的、灵性、是永远不变的、○知觉性、是众生本来有的性、有了这个性、才有知觉、没有这个性、就同了木石一样了、所以叫做知觉性、）仍旧还在的。不会死的。他的无明。也仍旧没有破去。所以免不得还要投生做人。因缘的因字、是种一子的意思。缘字、是帮助成功的意思。譬如种稻。一粒谷。是因。地土、雨水、同了种田人的做工。是缘。不论什么事情。都要有因、有缘。才会成功。一个人所以生了又死。死了又生。逃不了这个生死的苦。就因为有了这十二种因缘的缘故。缘觉晓得了生生死死的苦。所以就在这十二种因缘上边用功。自己开悟了。得了道。就成功了一个不生不死的身体。因为他们觉悟了这十二种的因缘。所以称他们做缘觉的。四谛、第一是苦谛。谛字、是见到了真实的道理。一些也没有错的意思。苦谛、就是苦报应。第二是集谛。集字、是聚集的意思。就是贪、瞋、痴、等种种的烦恼。（贪、瞋、痴、三个字、下边就会讲明白的、）同了种种的恶业。能够聚集起各种苦报应来。第三是灭谛。就是灭除生生死死的苦恼。第四是道谛。就是照真正的道理修行。因为有了第二种的种种烦恼恶业。就有第一种的苦报应。所以要修真正的道理。才可以灭除生生死死的苦恼。声闻明白了这种道理。所以就在这四种道理上用功夫。修到了不生不死的地位。但是声闻还有四种分别。叫做四果。果字、就是结果的意思。修到什麽功夫。就结成功什麽果。（也有叫做果位的、加一个位字、就是得什麽位子的意思、）功夫最浅的第一种果。叫须陀洹。这个名字。是梵语。翻译出中国文来。叫做入流。也叫做预流。意思就是刚刚明白得真正的道理。可以进到圣人一类的地位了。功夫稍稍深一些的。第二种果。叫斯陀含。也是梵语。翻译出中国文来。叫做一来。意思就是这个人死了。就生到天上去。做一世天上的人。再生到我们人的世界上来。做一世的人。就能够断尽生死的苦恼。不再受生死了。功夫更加深一些的。第三种果。叫阿那含。也是梵语。翻译出中国文来。叫做不来。意思就是这个人死了。生到色界的天上去。有的就在这一层天上。证到第四种果。就了生死的。（了生死、就是不再生了又死、死了又生、）有的要在色界的各层天里头。一层一层的升上去。受了几次的生。才了生死的。还有的要从色界天上。一直生到了无色界天上去。才了生死的。（上边所说的色界天、无色界天、下边解释无量诸天大众俱里头、都会详详细细讲明白的、）但是总归在天上修。一直要修到烦恼都断得清清净净。不再生到人的世界上来。功夫最深的。第四种果。就是阿罗汉。也是梵语。翻译出中国文来。叫做无生。意思就是一切烦恼。都断得清清净净。一些也没有。不再受生死的苦恼了。这四种果。总名叫声闻。罗汉、是声闻里头最高的一位。缘觉同了声闻。只知道自己要逃脱这生生死死的苦。不肯发心度人的。不像菩萨。一边自已修。一边就专门想度尽世界上人的苦。所以声闻、缘觉。叫做小乘。菩萨才是大乘。但是声闻、缘觉。既然修到了阿罗汉、辟支佛、的地位。他们不论迟早。决定会回转小乘的心来。归向到大乘的佛道上去。发大愿心。学做菩萨。情愿再到世界上来。度脱一切苦恼的众生的。到了这样的地步。就是菩萨了。不过有的就在这一世里头发大心的。（大心、就是大乘心、大愿心、）有的要过了许多劫数。才发大心的。但是决定没有永远不发大心的。乘就是车。大乘、譬如大的车。可以多装东西的。小乘、譬如小的车。不能够多装东西的。这是譬喻菩萨的心量大。（心、就是心思、量、就是限量、心量、实在就是俗话的度量、凡夫的心量、有限制的、所以小、菩萨的心量、没有限制的、所以大、）能够度一切众生。声闻、缘觉、的心量小。不能够多度众生。度脱的众生多。就是修行的功德大。等到修行的功德圆满了。就成了佛了。声闻、缘觉。虽然不致於再到我们这个世界上来做人。受生生死死的苦。但是倘然不发度人的大愿心。修菩萨的道。那就终究不过是声闻、缘觉、罢了。不独是不能够成佛。并且也不会成菩萨的。所以一个人修行。总要发度人的大愿心。不可以只管自己顾自己的。十善、是身三业。口四业。意三业。身三业。就是身体上造出来的三种业。口四业。就是口上造出来的四种业。意三业、就是意思里头造出来的三种业。身三业。第一是杀业。不要说杀人了。就是最小的蚊虫苍蝇。也一样的性命。都不可以杀的。不吃素的人。这杀业就犯得多极了。第二是盗业。不要说强抢了。就是拿旁人的东西。你没有告诉他。他没有应许你。先就拿了。就算是盗。第三是一婬一业。不要说一婬一人家的妻女了。就是嫖了娼妓。也就犯了一婬一了。妇女同旁人家的男子。私底下往来。也一样是犯一婬一业。口四业、第一是妄言。就是说假话。第二是两舌。就是搬是非。第三是恶口。就是咒骂人。第四是绮语。就是说轻薄话。意三业、第一是贪。就是贪心不足。第二是瞋。就是动火发恨。第三是痴。就是心里头转的念头。不合正当的道理。并且不相信因果。（因果两个字、粗说起来、就是报应、下边解释彼佛何故号阿弥陀一句里头、会详详细细讲明白的、）不相信一个人死了。他的灵性。仍旧不灭的道理。身三业。口四业。意三业。合并起来成十业。犯了就是十恶业。戒了就是十善业。五戒同了十善。差不多的。第一是戒杀。第二是戒盗。第三是戒一婬一。第四是戒妄语。妄语一种。就包括两舌、恶口、绮语、三种在里头了。第五是戒饮酒。因为酒最容易迷人的心。一个人喝醉了酒。就会做出种种不规矩的事情来的。所以也要戒的。这五戒若是不守住。就不敢保这个人身一定靠得住了。（凡有家的男子、受了五戒、叫做优婆塞、在家的女人、受了五戒、叫做优婆夷、）天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道、叫做六道。若是一个人不修到西方极乐世界去。就总在这六道里头。出出进进。逃也逃不出。善的就生在天道、人道、阿修罗道、里头。叫做三善道。恶的就堕到畜生道、饿鬼道、地狱道、里头去。（堕字、是跌落下去的意思、）叫做三恶道。这一段解释丁许多。只有讲罗汉的几句。同了前边的经文有关系还有许多话就同了经文。没有关系了。那末为什麽都要去讲他呢。因为佛法里头。这些大略的道理。也都应该要晓得一些的。所以一齐把他来大略说说。看了懂的。自然是最好看了不明白。可以不去管他。○这两句。是说同佛在一处的许多人是怎麽样的一等人。

长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多周利槃陀枷。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿楼驮。

【解】就是道行高。出家的年数多的、舍利弗等十六位。

【释】长字、是说道行高。老字、是说出家的年数多。长老两个字、不独是称舍利弗一位。从舍利弗起。至阿楼驮。总共十六位。都是道行高的。有出家的年数多的。所以都称他们做长老。但是道行高。同了出家的年数多。两种里头。有了一种。也就可以称长老的。舍利弗、就是舍利子。在佛的许多弟子里头。要算智慧最高。（智慧同了聪明、虽然差不多、但是究竟不同的、聪明可以用在正路上、也可以用在邪路上、智慧是能够分明白邪正的道理的、）所以称他智慧第一。目犍连、就是目连。神通最大。所以称他神通第一。摩诃迦叶、专门苦修的。佛哀怜他年纪老了。劝他休息。他仍旧苦修。所以称他头陀第一。（头陀、是梵语、有除去、同洗净的意思、总共有十二种刻苦修打的规矩、都是出家人学的、大概都是除去种种烦恼、洗净心思的方法、）摩诃迦旃延、同旁人讲起道理来。能够使得大家相信他、佩服他、的说法。所以称他论议第一。摩诃拘絺罗、口才最好。随便问他什么。都能够回答的。所以称他答问第一。离婆多、他的心很正的。没有一些颠倒的念头。又是很定的。没有一些散乱的念头。所以称他无倒乱第一。周利槃陀伽、他的根机。是很钝的。（钝、就是没有智慧、）佛教了他两句偈。偈字、是梵语、就是中国的一个颂字是称颂、颂扬的意思、佛经里头、凡是句子有长短的、叫做长文、句子的字数多少一样的、叫做偈、也叫做颂、有每一句三个字的、有每一句四个字的、五个字、六个字、七个字的、各样的偈、同我们中国的诗、差不多的、）就一心一意的读这两句。想这两句的道理。後来竟然就明白一切的佛法了。所以称他义持第一。（义字、就是道理、持字、是守牢的意思、）难陀、是佛的同胞弟。最讲究礼节。并且相貌也好。所以称他仪容第一。（义字、就是礼节、容字、就是相貌、）阿难陀、是佛的堂弟。就是编集这部阿弥陀经的。他做佛的侍者。（近身服侍的人、叫做侍者、）做了二十五年。佛每次说法。他总是听到的。并且佛从前所说的法。他没有听著的。佛也重新同他说过一遍。他所听的佛法。就比了大众。格外多了。所以称他多闻第一。罗睺罗、是佛的太子。他的功行。秘密得很。只有佛知道他。所以称他密行第一。憍梵波提、因为他过去千万世的时候。嘲笑了出家人。所以经过许多劫数的时代。堕落在畜生道里头做牛。後来报应满了。做了人。吃起东西来。还像牛倒噍的样子。（噍字的解释、是咬嚼、大凡牛吃东西、吃过後、往往停了一刻、再吐到嘴里咬嚼一回、就叫做倒噍、这位罗汉、有这种样的形相、）佛恐怕旁人看见了。要嘲笑他。就造成轻慢圣人的罪了。所以教他长在天上。受天上人的供养。所以称他受天供养第一。宾头卢颇罗堕、佛吩咐他长久住在世界上。受这末法时代的供养。（从释迦牟尼佛成佛的时候算起、叫做正法的时代、总共是一千年、过了这一千年、叫像法的时代、总共也是一千年、又过了这一千年、叫末法的时代、时代、已经过了九百五十多年了、）所以称他福田第一。（福田、是说修了功德、一定能够受著享福的报应、同下了种一子在田里头、一定得著收成、一样的意思、）迦留陀夷、是佛常常差他出去教化人的。（教字、是教导的意识、化字、是劝化的意识、）所以称他教化第一。摩诃劫宾那、懂得天文的。所以称他知星宿第一。薄拘罗、因为他从前周济过一个有病的出家人。并且能够守不杀的戒。有了这两种功德。就世世做人。都是长寿的。所以称他寿命第一。阿？楼驮、也是佛的堂弟。因为眼睛瞎了。佛教他修一种定心的法子。就得到了天眼通。（天眼通、下边解释其土众生、常以清旦一节里头、会说明白的、）比了旁人的天眼。更加特别。所以称他天眼第一。照这部经里头说。同佛在一块儿的罗汉。有一千二百五十人的多。若是把他们的名字。一位一位都提出来。那就烦得了不得了。所以只把这道行最高。出家年数最多。并且各有一样特别好处的十六位提出来。做个榜样的。○这一段是说一千二百五十人。都是大罗汉。大罗汉里头。有某某等这几位。

如是等诸大弟子。

【解】有这样的许多大弟子。

【释】诸字、是许多的意思。舍利弗等一千二百五十人。都是佛的弟子。并且已经都成了罗汉的。所以称他们做大弟子。○这一句、是说这许多的大比丘。都不是平常的出家人。

并诸菩萨摩诃萨。

【解】还有许多大菩萨。

【释】菩萨摩诃萨、是梵语。若是完全说起来。应该说菩提萨埵、摩诃菩提萨埵。菩提、是觉悟的意思。（觉、就是不迷、悟、就是醒悟、）又有使得旁人醒悟得意思。萨埵、是众生的意思。摩诃、是大的意思。就是能够把佛法来化导众生。使得众生能够明白真实的道理。并且是大大的化导。要一切众生。都成功佛。菩萨摩诃萨五个字。并起来说。就是这样的意思。若是照字眼讲起来。就是大菩萨三个字。○这一句。是说不独是有一千二百五十位大罗汉。并且还有许多大菩萨哩。

文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常一精一进菩萨。

【解】就是文殊师利法王子等、各位大菩萨。

【释】这是四位大菩萨的名字。文殊师利法王子。就是文殊菩萨。在许多菩萨里头。智慧最高。所以把他的名字。排在各位大菩萨里头的第一位。同了把舍利弗排在许多罗汉里头的第一位。是一样的意思。阿逸多菩萨、就是弥勒菩萨。现在各处寺院里。山门口的一尊开了口笑的菩萨。就是他的形像。但是要晓得。这一尊像。是唐朝时候。一位布袋和尚的像。因为这位和尚。是弥勒菩萨现出来的化身。（化身、就是化现出来的身体、像释迦牟尼佛、本来是已经成了佛的、他的法身、一些没有变动、那投生做太子的身体、就是释迦牟尼佛的化身、大略说起来、化身同了应身、是差不多的、不过应身只有佛能够有、化身就菩萨以下都有的了、）所以塑这样的像。要人家晓得菩萨常常在世界上显现的道理。若是讲到弥勒菩萨的本像。那就同了文殊菩萨、普贤菩萨、一样的。从释迦牟尼佛成佛后。将来第一个成佛的。就是现在经上的这位阿逸多菩萨。将来就称做弥勒佛。他的心。最是慈悲的。乾陀诃提菩萨、就是不休息菩萨。因为他不晓得经过了几千万万年。一直修行。从来不休息的。所以得了这个名字。常一精一进菩萨、照大宝积经里头说。（大宝积经、是一部经的名目、）这位菩萨。为了一个众生。不晓得费了多少的年代。去劝化他。还是不肯受劝。那菩萨却仍旧跟著他。用种种的方法教化他。没有一些厌倦心的。所以称他叫常一精一进。佛说法的时候。来听法的菩萨。也多得很。若是把他们的名字。一位一位都提出来。也太烦了。所以拣几位提出来。但是为什麽提出他们这四位呢。那是有一个道理的。因为修这个生到西方极乐世界去的方法。必定要有信愿行三种的心。（信、是相信、愿、是情愿、行、是照了修行的方法修、下边解释众生闻者、应当发愿一节里头、会详细说明白的、○行、读做恨音、凡是作修行解释的、都读做恨音、）方才能够成功。若是没有大智慧的人。就不能够发起真实的信心来。没有大慈悲的心。就不能够发起度脱一切众生的愿心来。倘然不发度脱众生的这个大愿心。那就同了阿弥陀佛的愿心。不能够相应了。那末就是愿意生到西方极乐世界去。恐怕也不能够成功了。有了这信心、愿心。还要切切实实的念佛。不可以一天不念。若是今天念了。明天不念。那是也不会成功的。并且要把念佛求生到西方极乐世界的念头。时时刻刻。放在心上。不可以念过了佛。就把这个念头抛开的。所以必定要学那文殊菩萨的真智慧。发起信心来。学那弥勒菩萨的大慈悲。发起愿心来。再学那不休息常一精一进、二位菩萨修行的样子。一心一意的念佛。才能够成功。这里特为提出他们四位来。就是给修行人做一个榜样的意思。○这一段。是说大菩萨里边。有某某等这几位。

与如是等诸大菩萨。

【解】同了这样许多的大菩萨。

【释】这一句。是说还不止上边听说的四位大菩萨。

及释提桓因等无量诸天大众俱。

【解】还有释提桓因等。许多天上的人。同了各种的人。都在一块儿。

【释】及字、也是同了的意思。释提桓因、就是道教里头所说的玉皇大帝。实在就是第二层天上的天帝。我们头上一直上去。总共有二十八层天。第一层天。叫四天王天。在须弥山山腰的四周围。各有一位天王。东天王、名叫持国天王。南天王、名叫增长天王。西天王、名叫广目天王。北天王、名叫多闻天王。这四天王天。因为在须弥山山腰的四周围。所以盖不到我们这个世界的。第二层天。叫忉利天。在须弥山的顶上。就是我们头顶上的天。这层天的天王。就是释提桓因。也叫帝释。佛经上说过的。他从前在迦叶佛的时候。（迦叶佛往什麽时候、下边解释其中多有一生補处一句里头、会说明白的、）是一个平常的女人。他因为看见迦叶佛入了涅槃。就发一个大愿心。要造一座塔来供养迦叶佛。在那个时候。有三十二个女人。帮助他造塔。就成功了这个大愿心。靠了这种善业。他就做了忉利天王。忉利天的四边。东、西、南、北。每方各有八天。总共有三十二天。各天的天王。就是那三十二个女人做的。但是这三十二天。都归释提桓因管的。可见得造塔造庙的功德。是大得了不得的。所以有这样大的好报应。再上去的天。叫夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。从我们这个世界下边的最下一层地狱。叫阿鼻地狱起。（阿鼻地狱的阿字、是梵语、就是中国的无字、鼻字、就是中国的间字、所以又叫无间地狱、就是常常不停歇的受苦、没有一些间断的时候、地狱的种类很多、这阿鼻地狱、是最苦的、犯罪最重的、就要堕到阿鼻地狱里头去的、）向上经过我们的这个世界。一直到他化自在天。总共六层天。都叫做欲界。因为生在这里头的人。都有男女情欲的。所以叫做欲界。从欲界六天再上去。叫做四禅天。就是色界。总北有十八层天。叫梵众天。梵辅天。大梵天。这三层天。叫做初禅三天。再上去。有少光天。无量光天。光音天。这三层天。叫做二禅三天。少净天。无量净天。遍津天。这三层天。叫做三禅三天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。这九层天。叫做四禅九天。凡是生到这十八层天上去的人。都没有一婬一欲了。并且只有男人。没有女人的。不过那些人的身体。都还是有形状颜色。可以看得见的色身。（色身、就是有形状颜色、可以看见的身体、）所以这十八层天。叫做色界。从这个色界再上去。又有四层天。叫做空无边处天。识无边处天。无所有处天。非想非非想天。住在这四层天上的人。连色身都看不见了。所以叫做无色界。总共二十八天。都叫做天道。佛经里头常常说的三界。就是这欲界、色界、无色界。无量两个字。是很多很多的意思。诸字、是许多的意思。因为天多得很。不但是一直上去的二十八天。同了忉利天四面的三十二天。所以叫诸天。大众两个字。不独是说天上的许多人。并且包括阿修罗。同了旁的世界的各种人。还有龙王等。种种都在里头。俱字、就是在一块儿的意思。○这两句。是说不独是大罗汉、大菩萨。还有好许多天上的人。各方世界上的人。同了龙王等。都在那里听佛说法。

尔时佛告长老舍利弗。

【解】在那个时候。佛告诉长老舍利弗道。

【释】尔时两个字。是那个时候的意思。是佛说法的时候。佛向来说法。都是先有人问了再说的。独有这部阿弥陀经。没有人问。自己先说的。这是因为佛看见我们这个世界上的人。造业造得太多了。受苦也受得太深了。哀怜我们世界上人的心思。太悲切了。急急要人晓得有这麽一个好地方。有这麽一个好方法。可以使得我们这个世界上的人。不要再受种种的苦。所以等不得有人问。就先说了。但是这种很深根妙的方法。若然不是真正有智慧的人。恐怕听了。心里头不免要有些疑惑。倘然有了一些些疑惑心。那就不能够发起愿心来。照了这样的方法切切实实去修行了。要晓得天下的事情。都是靠了这个切实的信心。做成功的。何况修佛法呢。舍利弗在佛的弟子里头。是第一个有智慧的人。对了佛说的这种道理。容易明白些。所以佛叫了他的名字。同他说虽然像是只同舍利弗一个人说。实在是同大众说的。并且佛说的时候。凡是在那里的大众。没有一个不听得的。他们看见舍利弗这样有智慧的人。听了佛说这种方法。一些些没有疑惑。大家就知道这个方法断断乎没有可以疑惑的地方。都应该要发起信心。愿心来了。佛所以特地叫舍利弗的意思。就是要大众发起信愿心来。这层道理。不可以不明白的。○从这一句起。下边都是佛说的话了。

从是西方过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。

【解】从我们这个世界。一直向西方去。经过十万亿个佛的世界。那个地方。另外有一个世界。叫做极乐世界。

【释】上边的许多话。都是阿难编集这部经的时候。说明白佛说法的时候。种种的情形。从这里起。都是佛所说的话了。从是的是字。是指我们这个世界。我们这个世界。叫娑婆世界。娑婆两个字。是梵语。是会忍耐的意思。就是说我们这个世界上的人。会忍耐受这样的苦。现在我们所住的地方。叫做南赡部洲。在须弥山的南边。须弥山的四周围。共有四个洲。东边的叫东胜神洲。也叫弗婆提。南边的就是我们这个南赡部洲。也叫阎浮提。西边的叫西牛贺洲。也叫瞿陀尼。北边的叫北俱卢洲。也叫郁单越。亿字、就是一千万。（亿有十万、百万、千万、万万、四种的说法、华严经里头、所说的亿、都是在百万的後、可见得亿的数目、必定比较百万还大、金光明经说、一个大千世界、有百亿日月、百亿须弥山、合算起来、亿字就是作一千万、这部阿弥陀经里头所说的亿、不可以照十万算的、因为纪大数目、必定是用大的纪数的、灵峰蕅益大师的弥陀要解里头、就说这亿是一千万、大师的注解、一定是有根据的、佛土、就是佛所住的、所教化的世界。一个佛土。是一个三千大千世界。什么叫做三千大千世界呢。每一个世界。照直里讲起来。从地狱起。一直向上到大梵天。在这个里头。有一个日。一个月。一座须弥山。日同了月。都在须弥山的山腰周围行的。照横里讲起来。在须弥山外边。有香水海。再外边。有七金山。每一座金山。隔一道香水海。总共有七道香水海。七座金山。那须弥山。都是四种宝贝合成功的。（四种宝贝、下边解释皆是四宝周匝围绕一句里头、会说明白的、）不像我们现在所看见的山。是泥土同了石。合成功的。须弥山在水底下。有八万由旬。（每一个由旬、有四十里、）在水面上。也有八万由旬。第一座金山。比须弥山一半的高。第二座。比第一座一半的高。每向外一座。高就减少一半。第七座金山的外边。有一道咸水海。上边所说的东、南、西、北、四个洲。就在这咸水海的上面。咸水海外边。就是铁围山。这样许多的天。许多的山。许多的海。算是一个世界。这样的一千个世界。叫一个小千世界。一千个小千世界。叫一个中千世界。一千个中千世界。叫一个大千世界。也就叫做一个佛土。因为里头有小千、中千、大千、三个千的数目。所以叫三千大千世界。并不是一个佛土里头。有三千个大千世界。不要解释差了。过十万亿佛土。就是从我们这个世界起。一直向西过去。经过一万万万个三千大千世界。便到极乐世界了。○这两句。是说西方极乐世界。在什麽地方。

其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。

【解】那个西方极乐世界里头。有一尊佛。名叫阿弥陀佛。现在正在那里演说佛法。

【释】阿弥陀佛。是西方极乐世界的教主。（教主两个字、在下一节里头、会说明白的、）所以永远在西方极乐世界的。并且永远在西方极乐世界说法的。释迦牟尼佛出世的时候。阿弥陀佛已经在那里说法了。现在也仍旧在那里说法。就是再过无穷无尽的年代。也还在那里说法。这是阿弥陀佛。同了别个世界上的佛。特别不同的情形。生到西方极乐世界去。真实的好处。实在就在这一层道理上。因为常常可以听到阿弥陀佛的说法。永远不会停歇的。所以能够容易修成功。○这三句。是说西方极乐世界有什麽佛在那里。在那里做什麽事。

舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。

【解】佛又叫舍利弗道。那个世界。为什麽叫他做极乐世界呢。因为生在那个世界里头的许多人。没有种种的苦恼。只有享种种的快乐。所以叫做极乐世界。

【释】这部阿弥陀经里头。除了舍卫国的国字。所有旁处的国字。都是作一个大千世界解释的。因为一个大千世界。就有一尊佛做教主。凡是这一尊佛所教化的一个大千世界。就像一个王。管理一个国。所以这一尊佛就称做教主。这一个大千世界也就称做国。若是照我们现在所称做国的说起来。单是一个南赡部洲。就已经有许多的大国小国。那是一个大千世界里头。要有无穷无尽的国了。但是这种国。都是人的国。不是佛的国。下边的解释里头。凡是讲到国字的地方。都是说佛国的。就是一个大千世界。这里的其国众生的国字。是指西方极乐世界说的。阿弥陀佛。是教化西方极乐世界一切众生的。所以阿弥陀佛。是西方极乐世界的教主。释迦牟尼佛。是教化我们这个娑婆世界一切众生的。所以释迦牟尼佛。是我们这个娑婆世界的教主。众生两个字。除了佛。都可以叫的。菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。都是众生。但是这种说法。是普通的说法。这部经里头所说的其国众生。虽然也有天道、人道、二种在里头。但是已经都成了菩萨、声闻、的圣人的了。决定没有凡夫在那里的。何况阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、四种恶趣么。（阿修罗道、善恶夹杂的、所以有的时候、同了天道、人道、叫做三善道、有的时候、同了畜生、饿鬼、地狱、叫做四恶趣、恶趣两个字、同恶道差不多的意思、）众苦两个字。有许多说法。有三苦、十苦、一百十苦、种种的分别。最普通说的。有八种苦。那是我们这个世界上的人。无论你富的贵的。都免不了的。第一种苦。叫生苦。就是一个人在娘肚里的时候。气闷得了不得。娘吃些热的东西下去。就像在火山旁边一样的热。娘吃些冷的东西下去。就像在冰山旁边一样的冷。娘吃得饱了。又像有一座山压下来一样的重。等到要生下地的时候。像是有两座山。把他夹住了。硬在这两座山中间钻出来。那些痛苦。都是说不尽的。所以小儿生下来。总是哭的。就是这个缘故。第二种苦。叫老苦。就是人到了老的时候苦恼得很。要看什麽东西。眼光看不明白了。要听什麽说话。耳朵听不清楚了。吃什么东西。牙齿脱落了。咬不动了。要走到什么地方去玩玩。脚又没有力了。走不动了。冷起来。格外的怕冷。热起来。格外的怕热。一交一 什么节气的时候。又要觉得腰酸背痛了。这种苦。那里说得尽呢。第三种苦。叫病苦。生病是最公道的。那怕你富的贵的人。病起来。同了贫的贱的人一样的。要吃吃不下。要睡睡不著。要走走不动。肚里头种种的难过。浑身种种的不舒服。还要吃许多极苦的汤药。厉害的病。还要觉得痛得不得了。一日到夜。叫天叫地。到了这个时候。什么人能代替他呢。有一句俗语说得好。叫英雄独怕病来磨。这是真叫有法没用处的了。第四种苦。叫死苦。一个人到死的时候。伸手牵脚。扮鬼脸。看他种种的样子。就晓得这种苦。实在是不容易受的。要说话。舌根硬了。不好说了。或是神志不清楚了。或是人虽然清楚的。喉咙里被痰塞住了。说不出来了。要透气。气又逆了。透不转来了。浑身痛苦。四肢百节。处处像是硬把他拆开来一样的。要死又偏偏气不肯断。死不下去。看了自己家里的人。真是心痛难熬。这样种种的苦。可惜人死了不会说话。所以人都不很晓得。第五种苦。叫爱别离苦。就是极恩爱的夫妻儿女。天天在一块儿。不肯离开一步的。或是为了求衣求食。要出门去了。或是碰到了刀、兵、水、旱、各种灾难。只得硬了心肠。各走各的路。那一种难分难舍的苦处。真是说不出。描不来的。又像要死的时候。那是不独是恩爱情重的人。要分别开了。就是平时最爱的东西。那一样不要同他分开呢。所以人到了临死的时候。往往流下眼泪来。都是因为舍不得丢开的缘故。第六种苦。叫怨憎会苦。就是一个人。总有大家不要好的人。或是向来有怨仇的人。要来坏我的名誉。或是要来谋我的财产。或是要来伤我的性命。盼不得大家避避开。不要见面。那里知道。又偏偏常要会著。逃也逃不过。会著了就会生出种种的烦恼来。这种事情。我们这个世界上。也很多的。第七种苦。叫求不得苦。就是要东不得东。要西不得西。譬如想要一件东西。或是盼望成功一件事情。或是要到一个地方去。或是要看见一个要好的人。偏偏都做不到。种种不能够称我的心。这种情形。那怕你有钱有势的人。也很多的。那里都能够样样称心呢。第八种苦。叫五一陰一炽盛苦。（五一陰一、也有叫做五蕴的、字眼尽管不同、意思是一样的、）这是受苦的根。因为有这一种苦的根。所以就生出那前七种的苦来。什麽叫五一陰一炽盛呢。这个一陰一字。就是遮盖的意思。有五种事情。遮盖了人本来有的灵性。弄得人的心里头。迷迷糊糊。造出种种的业来。受不尽的种种苦恼。所以叫他做五一陰一。那五种一陰一。第一种叫色。就是我们的身体。同了那种种有形像可以见得到的东西。都包括在色里头的。第二种叫受。就是一个人所受著的种种苦的、乐的、境界。第三种叫想。就是心里头常常转著的种种好的、坏的、乱念头。第四种叫行。就是心里头所转的乱念头。一个过去了。一个又起来了。接连著没有停歇的意思。第五种叫识。就是分别那种种东西。种种境界。这样好、那样坏的心。（这五一陰一里头的识、实在同那十二因缘里头的识、差不多的、）因为有了这种五一陰一。使得一个人迷迷惑惑。颠颠倒倒。不明不白。就自然而然。不知不觉的。生起那贪、瞋、痴、三种坏心来了。起了这三种坏心。又倒转来著牢在这个五一陰一上边。像火碰著了乾柴一样。就会烈烈烘烘的烧起来了。这炽盛两个字。本来是火势旺得厉害的意思。现在把他来比喻这五一陰一的迷惑人。像乾柴引火一样。容易造出业来。这一世里造了业。到了下一世。又要受前边所说七种苦的报应。所以这八种苦。是循环报应。牵连不断的。诸乐两个字。是说种种的快乐。因为生到极乐世界去的人。不是从父母胞胎里头生出来的。是从莲花里头变化生出来的。自然生苦没有了。那个地方。春、夏、秋、冬。永远一温一 和。不会改变的。所以人也不会老。就没有老苦了。莲华里生出来的身体。不是血肉的身体。所以没有病苦。生到极乐世界去的人。就寿命无穷无尽。那末死苦也自然没有了。人都是从莲华里头生出来的。又是只有男子。没有妇女。所以都没有父母妻子的。那里还有爱别离苦呢。住在一块儿的。都是菩萨、罗汉、上等的善人。那里还有怨憎会苦呢。要食、食自然会来。要衣、衣自然会来。要什么、有什么。求不得苦。也自然没有了。心思都是很清净的。所看见的。听到的。都是叫人生出念佛的心来。那里还会有五一陰一炽盛的苦呢。这样种种的苦。都没有。自然只觉得快乐了。况且还有下边所说的种种地方。种种东西。都是宝贝珍奇的。供给那些人享受。还不是很多的快乐么。像这样的快乐。自然应该叫极乐了。○这一段。是说生到了西方极乐世界去。就没有苦恼。只有快乐。

又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周而围绕。

【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。有一排一排的栏楯。总共有七重。一层一层的网络。也有七重。还有一行一行的树林。也总共有七重。这许多的栏杆、网络、树林。都是四种宝贝成功的。并且那四种宝贝成功的一重一重的栏杆。把一重一重的树林。四面围起来。那四种宝贝成功的一重一重的网络。也把一重一重的树林。遮盖起来。好看得很。

【释】栏、是横的栏杆。楯、是直的栏杆。行树两个字。是说那些树林。都是一行一行。很整齐的意思。就是树上的枝叶华果。都是枝对枝。叶对叶。华对一华 。果对果。整整齐齐。一些不杂乱的。所说七重栏楯。七重罗网。七重行树。是一重栏杆。围绕一行树林。一重网络。遮盖一重树林。一重隔一重。总共有七重。都是排列得很整齐的。四宝、就是下边所说的金、银、琉璃、玻瓈、四种东西。琉璃、是一种青色的宝石。玻瓈、有些像水晶的一种宝贝。并不是现在我们所用的玻璃。栏杆、也不像我们这个世界上。是木做的。网络也不像我们这个世界上。是线结的。那都是四种宝贝成功的。并且那些网络。虽然是四种宝贝成功的。但是很软的。像绵一样的。不像我们世界上的金、银、宝石、都是很坚硬的。树林高的。有八千由旬。有些树。完全是金的。或是银的。或是琉璃的。或是玻瓈的。有些树。树身是金的。枝叶是银的。有些树。树身是银的。枝叶是琉璃的。华果是玻瓈的。有些树。树身是琉璃的。枝叶是波瓈的。华果是金银的。各色各样。种种的不同。各种的宝贝。还都会放出各种的光来。好看得很。在这些网络中间。还有比了天宫。更加好看的宫殿。现出来。树上边的华里头。把这个极乐世界。所有种种的景象。同了佛的种种教导众生。菩萨等种种修行的情形。都会清清楚楚现出来的。那种种的好看。那里形容得尽。讲论得完呢。不独是我们这个世界上。断断不会有的。并且我们这些人的心思里头。也断断料想不到的。○这一段。是说西方极乐世界。地面上的种种好处。

是故被国名为极乐。

【解】所以那西方的世界。叫做极乐世界。

【释】这是总结一句。再说明白西方那个世界。所以叫他极乐世界的缘故。

又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。

【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。但是地面上。有像上边所说的种种好处。还有七种宝贝成功的水池哩。池里头有八种功德的水。很满很满的。池的底下。完全是金子的沙。铺满的。不像我们这个世界上的池。底下都是泥沙的。

【释】池的四边。也不是砖石砌的。底下也不是泥沙的。都是像下边所说的金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙、七种宝贝成功的。所以叫七宝池。砗磲、有些像白玉。有一条一条的纹路。像车轮的渠。（渠、本来就是小沟、车渠、就是车轮在地上滚过的印子、像沟渠一样的、）赤珠是红色的珠。玛瑙、也是一种宝。形色像马的脑子。这种池。也向上边所说的树林一样的。有完全是金的。有底是金的。四边是银的。有底是金银的。四边是玻璃的。有底是琉璃、玻瓈的。四边是砗磲、赤珠、玛瑙的。有底是琉璃、砗磲、玛瑙的。四边是金、银、赤珠、玻瓈的。也是各色各样。都不相同的。这种宝贝。也都是可硬可软的。这种池。在西方极乐世界。是很多的。并且还是很大的。或是十由旬大。或是二十、三十由旬。直至一百、一千由旬大。差不多要像海一样大了。生在那西方极乐世界的人。可以随便在这些池里头洗澡的。并且池里头的水。要他热些。就会热些。要他冷些。就会冷些。要多些。就会多些。要少些。就会少些。只要一动念头。就会随了你的念头。使得你喜欢称心的。八功德。第一是澄净。是澄清洁净没有一些冲激污秽的。第二是清冷。就是清净凉冷。没有一些昏浊烦燥的。第三是甘美。就是水的味道。觉得另有一种甜味。很好喝的。第四是轻软。是水的性质。是轻浮柔软的。我们这个世界上的水。只会向下流。这种水。还会向上流的。第五是润泽。就是滋润滑泽。能够有益人的身心的。第六是安和。就是安宁和平。没有很大很急的波浪的。所以在这水里头洗澡。是很安稳舒服的。第七是除患。就是喝了这种水。不但是除去渴。并且还可以除去饿的。第八是增益。就是喝了这种水。或是在这种水里头洗了澡。可以加增人的善根。使得人人身体安乐。心思清净。有这样八种的好处。所以叫他做八功德水。并且池里头的这种水。永远是满的。永远不会乾枯的。池底下没有一些泥土的。都是金沙铺满的。○这一段。是说西方极乐世界。池里头水的种种好处。

四边阶道。金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁。亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。

【解】池的四边。有阶沿。有道路。都是金、银、琉璃、玻瓈、四种宝贝。合起来成功的。上面虚空里头。有楼有阁。也都是金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙、七种宝贝。齐齐整整。装饰得很好看的。

【释】池的四边。有阶沿道路。虚空里头。有楼阁。都是各种宝贝合成功的。可见得西方极乐世界。无论在水里头。地面上。虚空里。所有的东西。都不像我们这个世界上的东西。都是泥土的。或是板木的。砖石的。并且这些阶沿道路、楼阁。也像前边树林一样的。或是一种宝贝成功的。或是二种、三种、四五六七种、宝贝。合成功的。都是齐整得很。若是生在那西方极乐世界的众生。道行高。功德大的。那末他们的楼阁。就会浮在虚空里头。随了他们的意思。要高就高。要低就低要大就大。要小就小。不会落下来的。这种样的希奇事情。我们这个世界上。做梦也梦不到哩。○这一段。是说阶道楼阁的好处。

池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。