穿的衣服暴露会引起别人邪思就是坏事，果报在地狱

六道凡夫无量劫来不能出离六道的真正原因

“无妆，下面文字里头说的“表经中‘譬善幻师，现众异相’”。变魔术的魔术师古时候叫“善幻师”;“现众异相”，变这些魔术全是假的，没有一样是真的，看到很像、逼真，实际上统统不可得。确确实实我们现在眼前的现象不可得，没有一样是真的，实际上统统不可得。确确实实我们现在眼前的现象不可得，没有一样是真的。弥勒菩萨给我们讲得很清楚、很明白，“一弹指三十二亿百千念”。今天量子力学家告诉我们，整个宇宙里头的物质现象，我们前面五根，眼、耳、鼻、舌、身，所感受的现象都是假的，都是在念头高频率当中产生的幻相。这个频率高到什么程度?就是“三十二亿百千念”。单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，一秒钟能弹几次?有人告诉我可以弹七次，那再乘七，一秒钟，三十二亿乘七。二千一百兆，一秒钟，一秒钟生灭多少次?二千一百兆次。

这个事情就发生在我们面前，就在当下，我们一丝毫感觉都没有，以为假相都是真的，这是什么?看错了，把梦当做真的。做梦在梦中不知道做梦，醒了之后痕迹都找不到;我们亦如是。如果我们一觉悟，有阿罗汉那个觉悟，就脱离六道轮回了，六道轮回梦醒了。六道里头再找不到了，这痕迹都没有了。所以把这个梦境放在心上，大错特错!这是六道凡夫无量劫来为什么不能出离六道真正的原因。他把梦幻泡影当做真实，上了大当。

那佛给我们讲了，我们明白了，我们能把它放下吗?不能。为什么?习气太重了。染污的时间太久了，无量劫染到今天，哪有那么容易放下的?那样容易放下，那是什么?那是上上根人。那不是凡夫，所谓那是再来人。

每一个往生的人，无论他用什么方法念佛往生，真正往生都不是凡人。大乘经上告诉我们，每一个往生人，都是过去生中无量劫来生生世世都是佛弟子，这一生当中遇到这个法门，得一切诸佛如来的加持，他生起信心、生起愿心，放下万缘，他往生了。这话说得有道理。

那我们自己要晓得，理上讲得很清楚，事上我们自己要努力。努力做什么?放下。没有别的，放下就作佛去了;不放下，一定要知道，继续搞六道轮回。那我们想想，，我们愿意继续搞六道轮回，还是愿意放下往生极乐世界亲近阿弥陀佛?

情执要放下，财色名利要放下，说到最后，身心世界一切放下。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，就跟海贤和尚一样，你就入他的境界了。他也能加持你，所以真正要了解事实真相是一切法不可得。包括我们的身体，我们身体感觉得好像是存在，实际上也是一秒钟二千一百兆次的生灭，二千一百兆次，一秒钟。

《金刚经》上告诉我们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，”这里面的深意就是告诉我们，所有现象是假的，不要执着。执着就错了。

记住：只要有自己，你就在造业。善、恶都是业，六道都是报

【解】亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法。

法藏比丘成佛了，像《普门品》观世音菩萨所说的，“应以佛身而得度者，即现佛身而为说法;应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法”，三十二应，就是六祖大师所说的最后一句话说“能生万法”。“能生”是自然生的，不是有意思生的，如果有意思的话，他是凡夫。这个要知道。法身菩萨不起心，不动念，哪来的意思?!那怎么生?众生有感，自然有应。“随众生心，应所知量”。众生想佛，现佛身，是他想的，佛有没有想?佛没有想，自自然然现的。他想菩萨，现菩萨身;他想天人，现天人身;他想什么，现什么;他的想中断了，相就灭了，自然没有了。

想阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，是不是阿弥陀佛从极乐世界到这来了?不是的，“当处出生，随处灭颈，阿弥陀佛从来没有离开我们，所以佛没有来、去。现身在面前没有来，忽然消失了他没有灭。没有生灭，生灭是假相。所以佛菩萨现身，能说“空”、“无相”、“无愿”、“三空三昧”。

【解】“神通华”表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生。如经云：“游步十方，行权方便。”

这两句是从神通华菩萨来的。菩萨现身教化众生，这是神通力。神通智慧无量无边，从哪里来的?无量劫当中修“六度万行”，功德圆满的时候他就有这种能力。你看，一个是自庄严，成就菩萨报身;又具足方便，成就众生。跟十方世界一切有缘众生，感应道交。

“游步十方”，这就是十方世界只要众生跟他有缘分，众生起心动念，他就会现相，用神通方便变化。时间长，用应身，释迦牟尼佛在我们这个世间，住世八十年，应身;时间短暂的，化身，像虚云老和尚朝山(遇到文殊菩萨的是化身)。从普陀三步一拜，拜到五台山，拜文殊菩萨。那一年，他四十七岁，这个路程走了三年多才到，三步一拜，路上两次生病，都是在旷野，没有人的地方，这非常危险，遇到个乞丐，这个乞丐救了他;第二次生病的时候，又遇到这个乞丐。这个乞丐谁呢?文殊菩萨的化身。到他病好，乞丐就不见了，走了。虚老和尚不知道，到五台山他把路上经过事情告诉大家，遇到好心的乞丐帮助他，乞丐说他是五台山人，他说五台山人都知道他，结果问，没有人知道。里头出家师父告诉他，那是文殊菩萨化身，才恍然大悟，这是化身。化身能跟人生活一个多月，你不知道他是假的，到老和尚病好了，走了，再找不到他了。

所以该用应身、该用化身，都非常自在，完全是恒顺众生，没有自己的意思;有自己的意思那就是凡夫，那就造业了。

只要有自己，记住，你就在造业。善、恶都是业，六道都是报。三善道感的善业，你有福报，你在那里享福。享福就是果报，你的善业的果报。如果造作罪业?那就现三途，那是苦。你要去受苦、受难。受苦受难，苦报，统统是报。

那换句话说，六道轮回业最好是别造。怎么不造?行善造恶不要放在心上，就是不造。不造的人清净心现前了。清净心现前就是证果，小乘果，同时神通也现前，初果就有天耳、天眼通;二果又加上他心、宿命，四种神通;三果加上神通变化，神足通;四果再加上漏尽通，见思烦恼断干净了。

无论在家出家，要学这个法门，在家人修行成功，比出家人高，为什么?出家人远离境界，你得清净心;在家人不离，他那个清净比出家人高多了。这个经上，在家等觉菩萨十六个人，在家菩萨;出家的只有三个人，出家表法的，普贤，文殊，弥勒，只是三个。贤护等十六正士跟文殊、弥勒是平等的，所以这个道理要懂，你明白这个道理，不敢轻视在家人。

让我们养成一个好习惯：谦虚、尊重别人，这是德行，这是善业;傲慢，嫉妒这是恶业。恶业当中最毒的，所以它感的是地狱。

【解】“光英”，表光明英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊，是光英义。

经里面讲得很多，“光”表智慧，无量智慧，无边智慧，无碍智慧。

古人再有德行、有学问都谦虚，不敢居“老师”这个位子

【解】“宝幢”，(见《唐译》。《魏译》作智幢)表智慧殊胜犹如宝幢。

“幢”是旗帜，古时候悬挂在旗杆上，通知外面大众，今天道场有活动，“悬幢”是讲经，人家看到旗杆说挂的是幢，知道今天道场有法师讲经，喜欢听经的人他就来了。扁的是幡，幡是做法会，法会里面项目也很多，科目很多，纪念佛菩萨，可以做法会，忏除业障也是法会，修供养也能做法会，所以这是寺庙正常的活动。

佛法是师道，“只闻来学，未闻往教”，我们的活动不能不通知别人，但是我们不能去请他来，请他来他不好意思。不是自动的，要他自动来。怎么样把消息传递给他?旗杆上悬的幢幡。用这个，让很远的人看到了，他就知道了，他自动来。

现在教学跟古人教学确实不一样，古人再有德行、有学问，都谦虚，不敢居“老师”这个位子。不像现在人，现在学校用招生;古人不敢，这招生还得了。所以古人的善巧方便，通知你，但是不劝你来，完全是自动自发，为什么?你才有真诚心、有恭敬心;勉强来的，你没有真诚、没有恭敬，来了也得不到利益。

【解】“智上”，(见《唐译》。《魏译》作慧上)表经中“无等无伦，最上胜智”、“威德广大不思议智”，

如来果地上五种智慧，这说了两种，到后面经文我们会读到。

【解】如是无上妙智，超出一切，故名智上。

这些智慧、德能、相好，都是自性本具的，不是从外来的，外面没有一法，为什么?一切法不离自性，全是自性变的。真的，惠能大师看透了，“何其自性，能生万法”，“何其”是没有想到，没有想到自性能生万法，万法的“体”就是自性，所以万法跟我们自己是一不是二。这是大乘教里头最深奥的密义。学大乘要从这个地方契入，知道一切众生跟我是一体，然后什么?“无缘大慈，同体大悲”，就是大慈大悲自然流露出来。真心流露出来的作用，就是慈悲。真诚心爱护一切众生，关怀一切众生，照顾一切众生，帮助一切众生，成就一切众生，没有第二个理由，众生跟我是一体。

众生迷，迷什么?这个真相不见了，现在众生跟众生对立，不是一体，是对立了。对立就坏了，对立就会竞争、就会斗争、就会战争，到最后同归于荆实际上同归于尽不是完了，要是完了就没事了。同归于尽，来世再来，这是《因果经》上所说的冤冤相报，生生世世没完没了，就干这个把戏去了。苦不堪言!就是不知道事实真相，事实真相是一体。知道一体，什么事都没有了，什么念头都没有了。

【解】“寂根”，《会疏》云：“寂灭境智，诸根清净，故名寂根。”

佛门常说“六根清净，一尘不染”就这个意思。“寂”是寂灭。“寂灭”什么?寂灭六根所对的境界，就是色、声、香、味、触、法六尘。六根接触外面境界不染六尘，为什么?知道六尘是假的不是真的，不放在心上，就清净了;放在心上就被染污了。丝毫都不能染污，所以叫“寂根”，根寂净了。

穿的衣服暴露会引起别人邪思，就是坏事，果报都在地狱

【解】《甄解》云：“境智寂灭，根本严净，云寂根。”

“境智寂灭”，“智”是看破，“寂”是放下。看破放下，“根本严净”，“根本”就是六根，所以叫“寂根”。

【解】今据本经中《真宝功德品》云：“究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。”正表寂为根本，照用无穷。照而常寂，故表寿命无量。

这是“无量寿”的意思，这个地方我们要学习的。

“菩萨诸波罗蜜”归纳起来就是六波罗蜜，布施、持戒、忍辱，一精一进、禅定、般若这六大类。要怎么学习?要“常安住不生不灭诸三摩地”。“诸”是多。“三摩地”是正定，眼见色看得清清楚楚、明明白白，而没有起心动念，不起心不动念叫“三摩地”，定!看得清楚明了是智慧，照见。