六祖坛经讲记 第84集

六祖坛经讲记 第84集

永嘉玄觉禅师，一温一 州戴氏子，少一习一 经论，一精一天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。策云：威音王以前即得，威音王以后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。策云：我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。

觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。师曰：如是！如是！玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？师曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意谁当分别？曰：分别亦非意。师曰：善哉！少留一宿。时谓一宿觉，后着《证道歌》，盛行于世。

【永嘉玄觉禅师，】就是〔永嘉禅师〕，他开悟时写一篇《永嘉证道歌》，很有名。【少一习一 经论，】他年少出家时就深入经藏。三藏叫经律论，但一般研究律的比较少，包括现在也一样。大乘和小乘比较不一样的在于小乘人比较偏向于事相，大乘人比较偏向于心地，就是会注重起心动念有没有犯戒，最好外在的事相跟内心都结合比较好，当然心越清净的越不容易犯戒。你真正能够悟道，自然不容易犯戒。简单地讲就是诸恶莫作，众善奉行。把握这两句话，不该做的不要做，该做的要去做。他〔少一习一 经论〕，〔经〕是佛所讲的，〔论〕是祖师大德的论作，对法义研究很深。【一精一天台止观法门，】各门各派中他又特别一精一〔天台〕宗，〔止观〕是天台的修行。〔天台〕有一个美誉叫教观双美，教就是它的理论很完整，〔观〕就是指修行，它的修行也很完整。比如天台大师有很多关于修行部分的论作，一般人最熟悉的叫做《小止观》，比较大本的叫《摩诃止观》，有一本叫做《四禅波罗蜜》，这几本专门谈修行，你只要把《小止观》好好研究，好好修，你的修行就很清楚。当然，我们现在讲《六祖坛经》，早就告诉你修行的方法，但问题是有的人就是不得力，这样才告诉你其他东西。如果得力，会修行的，什么法门都一样。他〔少一习一 经论〕，他解的程度很强，又一精一〔天台止观〕， 所以他是解行并进。【因看《维摩经》，发明心地。】就是开悟的意思。假设他没有前面的少一习一 经论，又一精一天台止观，他就不容易看了就开悟。很多东西一定有前因后果，你要有那个功夫。

【偶】偶然有一天。【师弟子玄策】六祖大师的弟子，他也很厉害。【相访，】他到处参访，就参访到永嘉禅师。【与其剧谈，】两个人一聊。〔剧谈〕应该是谈话的内容很丰富一精一采、很相契合，都是内行人。【出言暗合诸祖。】玄策跟永嘉谈完之后，觉得他所说的跟诸佛祖师说的没有出入，很吻合，就认为他是个很有见地的人。【策云：仁者得法师谁？】也就是说：「你今天所悟到的法是跟谁学的？」【曰：我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。】他没有说他跟谁学。还是有人是自己学。出家人剃度有剃度师，但他不见得是教你法的法师，但绝大部分剃度师都是教你法的。什么叫〔方等〕？〔方〕就是十方，〔等〕就是平等，十方平等。所有一切的法，诸法实相，就是平等，你明白你就悟了。讲了老半天就在讲这个问题。〔方等经〕又称大乘经，也就是他研读过一些大乘经，他知道几乎每个人都有每个人的师承，但是他也感叹他没有师承，而是自己看《维摩经》开悟的。〔佛心宗〕就是禅宗，禅宗又名佛心宗，悟到「是心是佛」，「是心作佛」，后来又变成禅宗的「即心即佛」。他悟到了，只可惜没有人跟他印可，也就是说自己学的。假设有一天，你觉得你悟到什么样的境界，在这个时代，你要找人家证明应该很困难。悟道的人，你知道的都往生了，像虚云老和尚，活着的谁悟道了你也不知道。不过你不要担心这个问题，你修到这种程度再说。玄策问他，修行人就很如实，这样地告诉玄策。一般人说他开悟了，你当然不会相信。但是六祖大师的弟子玄策没有怀疑，应该他也是个开悟的人。六祖大师的门下多少人开悟啊！所以他知道。【策云：威音王以前即得，威音王以后，无师自悟，尽是天然外道。】这句话很多人看不懂。〔威音王〕这尊佛出现在《法华经》，这尊佛我们统称叫古佛。在〔威音王〕之前，有一段空窗期，因为没有佛，所以无师，就是没有佛，因为没有佛给你证明。〔威音王以前即得〕，就是没有人给你证明可以，因为那一段期间没有因缘，佛都是随着因缘出现的。没有佛，所以自己开悟的可以。所以为什么会叫缘觉？缘觉又叫独觉，就是他独自觉悟的。〔威音王之后，无师自悟，尽是天然外道。〕要注意这句话。比如说，你有老师，或你知道谁已经开悟了，很明确，那如果你有前辈可以指导你，你应该去请教他，但是如果没有的话，当然你可以依照经典。我们现在这个时代，有最好，没有你就依照经典，你开不开悟，看你的境界跟经典一不一样。〔威音王之后〕就代表有善知识，有悟道者，代表有佛。〔无师自悟，尽是天然外道。〕也就是说：你有善知识，为什么不去请教他呢？你的潜意识里有傲慢，你的傲慢已经让你变成〔外道〕，〔外道〕的意思就是向外求道，也就是说假设你有善知识，你又何必向外去寻找？你又为什么不找他印证呢？

【曰：愿仁者为我证据。】玄策这样回答，永嘉禅师觉得有道理，马上说这句话。他是开悟的人，他请玄策为他证明，他是看得起玄策，所以从这里就知道玄策不简单。我们去跟人家讲会跟人家翻脸，比如说出家人在一起，万一探讨法义，会辩来辩去。但是，讲实话，你要找一个人跟你辩还不简单，要找一个旗鼓相当的还很困难，旗鼓不相当的有什么好讲？＞策云：我言轻。】要注意这句话。玄策为他证明也可以啊，又不是要发什么证书，只是要讲：「我所体悟到的心地，我所证悟的对不对？」就这么简单。为什么玄策说〔我言轻〕？事实上这句话是谦卑，是尊师重道。【曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。】尊重他的老师，老师还在嘛。如果六祖已经圆寂了，玄策就跟他印证。修行人尊师重道，尊师的人才能重道，重道的人必然尊师。曹溪有慧能，各方有很多人去参访，而且很多人得到六祖大师的法。既然我们谈得来，我就带你去。

【觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。】跟玄策来参六祖。其他的公案都是跟六祖大师顶礼，他不是。那个时代的出家人出门带锡杖，看到六祖，他绕三圈。悟道的人，有时候他所呈现的是那种毫无畏惧的心，他不是傲慢，而是：「我既然来这边，求六祖大师印证，我现在先考你，看你有没有资格给我印证。」【师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。】赞叹他，而且他真的是具有〔威仪〕，也就是他很严谨的意思。〔三千〕就是戒定慧，〔八万细行〕就是八正道，所以具戒定慧，行八正道的意思。【大德自何方而来，生大我慢？】六祖说：「你为什么生这样大我慢？」六祖大师也敢讲，他也是无畏惧，他才不会让你恐吓。【觉曰：生死事大，无常迅速。】玄觉回答他〔生死事大〕，在生命中有很多的事，但没有一件事比生死重要，虽然要注重礼节礼仪，但跟生死比，生死比这些小细节更重要。他知道〔生死事大，无常迅速〕，他今天是为道而来的。这句话的意思就是说生死为重，礼节次之。你们可不要一去就说这句话，你又不是生死为重，你是骄傲，这真的是不一样。有很多学佛的进来佛堂都不礼佛，我看过十个学佛的，进来佛堂有五个不礼佛，实在是让人摇头，他也不知道他在学什么。你去寺院一定要先礼佛，之后才向住持法师顶礼。【师曰：何不体取无生，了无速乎？】六祖大师接他的话。他说〔无常〕，六祖就说〔无生〕。〔无常〕是假相，有生有死就是生灭，生灭就是假相，所以六祖大师说：「你何不直接去明白那个真常的道理？」真常就是〔无生〕。你何不直接去体悟那个不生不灭的道理？这样就没有快慢的分别了。」【曰：体即无生，了本无速。】也就是当〔体〕就是〔无生〕，当〔体〕就是缘起性空，也就是当下就是。六祖大师不是叫他去体悟吗？他说：「当下就是啊，所以〔了本无速〕，我已经了解了，所以就没有快跟慢。」意思就是六祖跟他说：「你不是说无常吗？你何不去了解那个无生？」玄觉就说：「我当下就是。」【师曰：如是！如是？肯定他：「没有错，没有错。」这是第一回合。

【玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。】他要走了，哪像我们：「六祖啊，你知道我怎么样修的，我有多么苦命，多么辛苦，多么认真，多么用功，今天才遇到你的学生，辛辛苦苦风尘仆仆披星戴月来到你这儿，当然要留一段时间。」我们一般凡夫就是这样。你看什么叫不攀缘，修行人的心跟我们的心真是差这么多。人家问了，说好，他就要走了，有什么好留恋的？他也不会想「我跟在六祖身边就好了，有六祖这块招牌我就不得了了。」修行人不要名利，早就万缘放下。有时候看内心世界，我们的内心还是会攀附富贵。【师曰：返太速乎？】佛法不外乎人性。意思就是说：「你何必那么赶呢？你刚来而已啊，就要走了？」对这种客人你觉得喜欢还是错愕？说几句话就走。六祖意思是留他。【曰：本自非动，岂有速耶？】他跟六祖的回答又是禅。六祖说：「你这样就走不会太快吗？」这叫做现象。他说〔本自非动〕，他讲的就是本体性，无来无去嘛，也就是「我本来就是如如不动嘛，哪有说回去太快这个问题呢？」功夫不比他好，早就没有面子了。【师曰：谁知非动？】六祖大师顺他的话：「对啊，你既然这么讲，那是谁在知道说本自非动？」这就是禅宗一个很重要的问题，就是「我是谁？」或是「谁在念佛？」「念佛是谁？」「打坐是谁？」或是「现在坐在这里讲《六祖坛经》的是谁？」这个就是最根本的问题，这个问题懂了就开悟，不懂就不可能开悟。有两个方式，第一个方式就是直接面对这个问题；第二个，就是你分别妄想执着的心止息了，就在止息的那一刹那，你就知道是谁了。我还是劝你：妄想止息你就懂了。很多人去参是谁，参到最后都生病，修到头脑坏掉，到精神疗养院去，这是个很重要的问题，后来到宋朝之后就改成参话头，都叫话头禅。事实上六祖大师并不是用这种方式，后来的禅师这样改，因为众生的根器没有那么好，所以加个「念佛是谁」，用念佛来参。【曰：仁者自生分别。】六祖你现在问我〔谁知非动？〕，是你自己想的。【师曰：汝甚得无生之意。】这是第二回合，六祖赞叹他。前面说「如是！如是９，现在说「你真的懂无生法忍。」【曰：无生岂有意耶？】第三回合。他又接：「无生岂还有一个心意呢？」〔无生〕就是说连这样的心意也不可以起的意思。【师曰：无意谁当分别？】如果没有一个心，〔谁当分别〕啊？你听他这样说，会发觉《六祖坛经》读到这哩，你才知道你不懂，你不知道他到底说什么。六祖再绕回来，前面讲〔谁知非动〕，现在讲〔谁当分别〕。【曰：分别亦非意。】跟前面的「分别一切法，不起分别想。」这句话一样。【师曰：善哉？你看这个公案表面上好像永嘉玄觉比六祖更厉害，事实上不对，事实上六祖就是透过这样的方式让他「欲穷千里目，更上一层楼。」了不起！很多公案，我们看了觉得太赞叹，自己却什么也不懂。【少留一宿。时谓一宿觉。后着《证道歌》，盛行于世。】这是很有名的公案。