新版·敦煌新本六祖坛经·正文（二）

南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經

六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經卷一[一]

兼受無相戒弘法弟子法海集記

慧能大師於大梵寺講堂中，昇高座，說摩訶般若波羅蜜法，授[二]無相戒。

其時座下僧尼道俗一萬餘人，韶州刺史韋璩[三]及諸官僚四三十餘人、儒生三十[五]大師說摩訶般若波羅蜜法。刺史遂令門人僧法海集記，流行後代與學道者，承此宗旨，遞相傳受，有所依約，以為稟承，說此《壇經》。

校記

[一]原本“般若”作“波若”，題目及正文中的“慧能”皆寫作“慧能”；“智慧”寫作“智惠”等。今一律改為“慧能”、“智慧”、“定慧”等。

[二]原作“受”字。

[三]原作“達處”，據惠昕本等改。

[四]“僚”原作“寮”。

[五]原無“三十”，據惠昕本加。

能大師言：善知識，淨心念摩訶般若波羅蜜法。

大師不語，自淨心神。良久乃言：善知識，靜[一]聽：

慧能慈父，本貫範陽[二]，左降遷流嶺南，作[三]新州百姓。慧能幼少，父又[四]早亡。老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。忽有一客買柴[五]，遂領慧能至於官店。客將柴去，慧能得錢。卻向門前，忽見一客讀《金剛經》。慧能一聞，心便明悟。乃部客曰：“從何處來，持此經典？”

客答曰：“我於蘄[六]州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼門人有千餘乘。我於彼聽見大師勸道俗，但持《金剛經》一卷，即得見性，直了成佛。”

慧能最說，宿業有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山禮拜五祖弘忍和尚。

校記

[一]原“淨”字》

[二]“貫”原作“官”，敦煌本同；“陽”原作“楊”，鈴木據惠昕本校作“本貫範陽”是對的，今從之。神會《南陽和尚問客雜徵義·六祖師傳》謂慧能“先祖範陽人也”；《祖堂集·惠能傳》：“本貫範陽，移居新州”……從下文“左降遷流嶺南”來看，其你曾為官，但未必在範陽作官。

[三]原本缺“作”字，據惠昕本加。

[四]“又”原作“亦”，據惠昕本改。

[五]“買柴”，原誤寫作“賣柴”。

[六]“蘄”，原誤作“新”字。

弘忍和尚問慧能曰：“汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊，復求何物？”

慧能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，不求餘物，唯求作佛法。 [一]”

大師遂責慧能曰：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛[三]！”

慧能答曰：“人即有南北，佛性即無南北；獦獠身與和尚身不同，佛性[三]有何差別？”

大師欲更共議，見左右在傍邊，大師更便不言。遂發遣慧能令隨眾作務。時有一行者，遂差[四]慧能於碓坊踏碓八箇餘月。

校記

[一]“作佛法”原作“佛法作”。

[二]原作“若未為堪作佛法”，據敦煌本改。

[三]“性”，原作“姓”字。

[四]“差”，原作“著”字，據敦煌本改。

五祖忽於一日喚門人盡來，門人集已[一]，五祖曰：“吾向汝說，世人生死事大。汝等門人終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性迷，福門何可求？汝等[二]總且妝房自看，有智慧[三]者自取本性般若之智[四]，穩中有降作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。火急作！”

門人得處分，卻來各至自房，遞相謂言：“我等不須澄[五]心用意作偈，將呈和尚。神秀上座是教授師[六]，秀上座得法後自可依止，偈[七]不用作。”諸人息[八]心，盡不敢呈偈。

校記

[一]原作“集記”。

[二]“汝等”原作“汝汝”，參惠昕本改。

[三]“智慧”原本誤寫為“智事”。

[四]“智”原作“知”。

[五]“澄”原作“呈”。據惠昕本改。

[六]原句“是”下有“故”字，“授”作“受”，據敦煌本改。

[七]“偈”原作“請”，參鈴木校本改。

[八]“息”原作“識”，據敦煌本改。