《坛经》对构建和谐社会的意义

《坛经》对构建和谐社会的意义

吴言生

(陕西师范大学佛教研究所)

自从一党一 和国家提出构建“和谐社会”以来，构建“和谐社会”已成为时代的主旋律。佛教界对它的最富有影响力的回应是2006年4月在中国杭州·舟山召开的“首届世界佛教论坛”，这场建国以来规格空前的佛教盛会的主题，是“和谐世界，从心开始”。作为中国传统文化的优秀组成部分，佛教思想对构建和谐社会正发挥着越来越大的影响力。

中国佛教的特质在禅，禅宗的根本著作是《坛经》。《坛经》以其富有中国特色的佛学理论，为构建和谐社会提一供了富有现代意义的启迪。

禅宗的根本宗旨是明心见性。明心见性就是超越妄想执著，回归于一尘不染的本心本性。回归于纤尘不染的本心本性，就是觉悟。觉者所处的人际关系必然是和谐的人际关系，觉者所处的世界必然是和谐的世界。每一个个体明心见性、获得觉悟了，由无数个体组成的社会也就是一个和谐的社会。明心见性是构建和谐社会的前提。在这个意义上，《坛经》的思想对于构建和谐社会有着重要的指导意义。

1．《坛经》的本心观：人人皆有本心，贵在明心见性

《坛经》强调人觉悟的本心，主张通过修行回归于本心，警醒修行者自我完善，出离生死苦海，走出迷妄轮回：

菩提般若之智，世人本自有之。只缘心迷，不能

自悟。(《坛经》第12则，郭朋《坛经校释》本，中

华书局1983年版，下同)

自识本心，自见本性，悟即元无差别，不悟即长

劫轮回。(第16则)

自性心地，以智惠观照，内外明彻，识自本心。

若识本心，即是解脱。(第31则)

释迦牟尼成道时曾说奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德性，只为妄想执著盖覆而不能证得。《坛经》也指出：“日月常明，只为云盖覆，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。世人性净，犹如青天。惠如日，智如月。知惠常明，于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。”(第20则)用譬喻对释迦牟尼的悟道感受作了形象鲜明的体证。

明心见性的途径有两种，一是神秀大师的渐修式的北宗禅法：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，莫使有尘埃。”一是慧能大师的顿悟式的南宗禅法：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃?”这两种修行方式不可或缺。不同根机的众生有不同的修行机缘，即便是同一个人，渐修的保任工夫与顿悟的桶底脱落也都具有同样重要的意义。

2．《坛经》的迷悟观：善恶皆由心生，开悟众生即佛

《坛经》指出，万法皆由自性而生，善恶皆是一心所变现。心的善恶决定行为的善恶。一念心恶时，便有地狱出现；一念心善时，便是天堂降临：

思量一切恶事，即行于恶。思量一切善事，便修于

善行。如是一切法，自性常清净。……思量恶法，化为

地狱。思量善法，化为天堂。毒害化为畜生，慈悲化为

菩萨。知惠化为上界，愚痴化为下方。(20则)

善恶由心生，由此导致的或沉迷或开悟、或为佛或为众生乃至于魔王的事实，也同样由个体所决定。因此，对本心的守护、保任，就显得非常重要：

故知不悟，即是佛是众生。一念若悟，即众生是

佛。故知一切万法，尽在自身中。何不从自心顿现真

如本性。《菩萨戒经》云：‘‘我本元自性清净”。识

心见性，自成佛道。《维摩经》云：“即时豁然，还

得本心。”(第30则)

即烦恼是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。(第

26则)

迷即佛众生，悟即众生佛。愚痴佛众生，智惠众

生佛。

心险佛众生，平等众生佛。一生心若险，佛在众

生中。

一念吾若平，即众生自佛。我心自有佛，自佛是

真佛。自若无佛心，向何处求佛?(第52则)

佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即众生。

自性悟，众生即是佛。……人我是须弥，邪心是大

海。烦恼是波浪，毒心是恶龙。(第35则)

真如性净是真佛，邪见三毒是真魔。邪见之人魔

在舍，正见之人佛则过。

‘性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见忽除三

毒心，魔变成佛真无假。(第53则)

当每一个个体去除了贪嗔痴三毒，开悟成佛之时，由无数个个体组成的社会也就是理想的人间净土、和谐社会。

3．《坛经》的禅修观：无念无相无住，是为曹溪宗旨

戒学、定学、慧学是佛教的三学。戒即禁戒，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，能使人们静虑澄心；慧即智慧，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为“三无漏学”。《坛经》则从心性论的角度对三学予以阐释，使得它具有鲜明的顿悟特色：

心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自

，r生惠。

诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为惠，自净其意名

为定。(41则)

这就将戒定慧三学与“诸恶莫作”、“诸善奉行”、“自净其意”的佛教伦理紧密地结合了起来。心地没有错误、没有扰乱、没有无明，就是自性的·戒定慧。《坛经》将三学归结于自性、本心，还进一步指出戒定慧三学只是阶段性的方法，开悟之后，三学亦为多余：

得悟自性，亦不立戒定惠。……自性无非、无

乱、无痴，念念般若观照，常离法相，有何可立?

(第41则)

与三学中“心地无乱”、“自净其意”的定学紧相关联，慧能大师建立了“无念”、“无相”、“无住’’的禅法要旨：

我此法门，从上以来，皆立无念为宗，无相为

体，无住为本。何名无相?无相者，于相而离相；无

念者，于念而不念。无住者，为人本性，念念不祝

前念、今念、后念，念念相续，无有断绝。……念念

时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系

缚；于一切上，念念不住，即无缚也。此是以无住为

本。……是以立无念为宗，即缘迷人于境上有念，念

上便起邪见，一切尘劳忘念，从此而生。故此教门，

立无念为宗。(第17则)

无念、无相、无住的宗旨，其实质就是“用智惠观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。”(第27则)这一禅修要旨，对于现代人摆脱物欲的障蔽，看破尘缘幻象，涵养超脱、包容的心境，具有重要的指导意义。

4．《坛经》的处世观：过失反省于己，恭敬宽容处世

《坛经》的明心见性成佛的思想、善恶皆由心生的思想、无念无相无住的思想，落实到具体的生活中来，就是在与人相处时，除却“谄诳心”、“嫉妒心”、“是非心”，经常反省自己的过失，以“恭敬心”、“直心”、“真心”与人相处，涵养成恭敬谦和、博大包容的襟怀：

常下心行，恭敬一切，远离迷执。(第21则)

除却从前谄诳心；除却从前嫉妒心。(第22则)

世间若修道，一切尽不妨。常见自己过，与道即

相当。

若真修道人，不见世间过。若见世间非，自非却

是左。

他非我有罪，我非自有罪。但自去非心，打破烦

恼碎。(第36则)

一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行直

心。《净名经》云：“直心是道常”“直心是净

土。”……但行直心，于一切法，无有执著，名一行

三昧。(第14则)

若能心中自有真，有真即是成佛因。自不求真外

觅佛，去觅总是大痴人。(第53则)

内见佛性，外行恭敬。若轻一切人，吾我不断，

即自无功德。(第34则)

综上所述，凝聚着禅佛教甚深三昧的《坛经》，在本心观、迷悟观、禅修观、处世观等层面，都有着深刻而一精一警的开示，为构建和谐社会提出了极具现代意味的启迪思想。认真地汲娶消化其思想一精一华，对于获得内心的和谐与营造人际的和谐具有重要的意义，对构建和谐社会有着重要的意义。