第十六卷 如来寿量品

第十六卷 妙法莲华经 如来寿量品 

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

如来是佛十号之一。何谓十号？就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，具此十号，故名为世尊。十方三世一切诸佛，都称为如来。何谓如来？就是「乘如实之道，来成正觉」。乘是如如的智，来是如如的境。以如如之智，来观察如如之境。境智如如，智境合一。换言之，也没有境，也没有智。道是因，觉是果。这是因圆果满的境界，所以叫做「如来」。

如来有二身，就是真身和应身。真身是法身，应身是化身，虽然名词不同，但是体用相同。应众生之机类而现身，为众生说法。所谓「不变随缘，随缘不变」。举例而言：真身好像空中的明月，应身好像水中的月影。所谓「千潭有水千潭月」，凡是有水的地方，只要清净无浊，皆能现出月光。可是水中的月没有去，天上的月也没有来。所以说如来是不来不去。

释迦牟尼佛虽然来到这世界示生，可是他没有生；虽然示灭，也没有灭。为什麽？因为他的本体没有动。这是无生示生，无灭示灭的境界，令众生不要执著有生有灭。佛是不生不灭，佛的寿命也是没有限量，在时间上是无限，在空间上是无量。

如来有三身，就是：1、清净法身昆卢遮那佛，译为遍满一切处。他的智慧光照遍虚空，所谓「尽虚空遍法界」。佛的法身无在无不在。为什麽？因为佛的法身，是无形无相，纯一清净。所谓「真佛无形」，所以无处不是法身所在处。

有人打妄想：「大概在不清净的地方，没有佛的法身吧９告诉你！佛的法身无所不在。清净不清净，那是就凡夫的分别心而言。在佛的境界来说，就是不清净也会变为清净。在本经前边所讲三变土地，就是把不清净变为清净。

?圆满报身卢舍那佛，译为净满。就是诸惑皆净，智慧圆满之义。释迦牟尼佛在菩提树下证道时，就现千丈卢舍那身，为法身大士演说大方广佛华严经。小乘人见佛只是丈六老比丘相，所谓「有眼不见卢舍佛，有耳不闻圆顿教。」这是形容小乘人没有大乘的根性，虽然在场，如同瞎子聋子一样。

有人问：「二乘是圣人，尚且不见佛不闻法；我们是凡夫，为何能见到华严经典？」

答：「因为二乘人的机缘尚未成熟，所以不闻大乘法。我们能见到华严经，要感激龙树菩萨的恩典。我们在往昔种下善根，与大方广佛华严经结了法缘，所以今生得闻此经典。」

在释迦牟尼佛入涅盘之後，约有六百年前後，印度龙树菩萨降生於世。他有超人的智慧，无论何经何典，过目不忘，背诵如流。他把世间所有的经典读完，到无书可读，龙王便请他到龙宫藏经楼阅读大乘经典。他发现大方广佛华严经，共有上中下三册。上册和中册的偈颂太多，不是世间人所能接受。只有下册，仅有十万偈颂。他费了三天的时间，阅完十万偈，牢记在脑海中，返回印度，一字不漏抄在贝叶上，成为「不可思议经」，流通於世。我们所见的华严经，就是这部经典。我们的因缘成熟了。将来把妙法莲华经讲完之後，接著就讲此经。我计画在十年内，讲完这部法界经。

讲到此处，又有人打妄想：「龙树菩萨怎样到龙宫呢？他会潜水吗？」凡是证果的人，都有神通，能入地如水，履水如地。他到大海岸时，海水自然分开成路，他的脚不沾水，便走到龙宫，你说妙不妙！你想到龙宫去观光吗？赶快参禅打坐，获得五眼六通，无论想到何处？皆遂心如意，不受任何限制。

?千百亿化身释迦牟尼佛，译为能仁寂默。身口意三业，离诸过恶而静寂之义。佛能随类示现其身，而教化众生。在天而天，在人而人，羊中现羊，鹿中现鹿。总之，应众生之机，而现身说法。不但在这世界说法，还到十方无量世界说法，教化众生。

清凉国师赞叹如来的境界：「故我世尊，十身初满，正觉始成。乘愿行以弥纶，混虚空为体性。富有万德，荡无纤尘。湛智海之澄波，虚含万象。皎性空之满月，顿落百川。不起树王，罗七处於法界。无违後际，畅九会於初成。」就是形容佛三身的境界。

这一品是为决众疑而说：「我成佛以来，甚大久远，如来寿命无量阿僧只劫。」本品说明佛的报身功德和智慧，上符实相，下契众生。

尔时佛告诸菩萨及一切大众。诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。

释迦牟尼佛在说完从地涌出品之後，将要说如来寿量品之前，就在这个时候，佛告诉在法华会上的一切菩萨及大众说：「各位善男子！你们应当清净其心，收摄其意，注意聆听！应当相信了解如来真实诚谛之语。」何谓诚谛？浅言之，就是实义。从前说三乘法，是方便说，不名诚谛。现在说一乘法，是佛随著自意而说，故名诚谛。

悲心切切的世尊，深恐在法会中的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷们打妄想不注意听法，所以再说一遍：「汝等当信解如来诚谛之语。」佛是真语者、实语者、不妄语者，所以佛所说的话，都是真真实实的。

是时菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊。惟愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言。惟愿说之。我等当信受佛语。

在这个时候，在大会中的菩萨们，听到佛如此三次的劝告。弥勒（慈氏）菩萨，代表大众，向佛恭敬合掌，而对佛说：「世尊！惟愿您为我们说诚谛之语。我们应当深信接受佛所说的话，绝对不会怀疑佛所说的法。」这样说了三次，佛仍是默然不语（三次请法，以表示至诚恳切）。弥勒又说：「惟愿世尊为我们说，我们决定信受佛所说的话。」

尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐於道常得阿耨多罗三藐三菩提。

在这个时候，佛知诸菩萨三次请法而不停止，便对诸菩萨说：「你们要仔细地听著！如来秘密神通之力。一切世间天人和阿修罗，他们都是这样地说：『现在释迦牟尼佛，离开净饭王的宫殿，去到伽耶城不远的地方，在菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提。』」

然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧只三千大千世界。假使有人抹为微尘。过於东方五百千万亿那由他阿僧只国。乃下一尘。如是东行。尽是微尘。

然而，善男子！我实实在在成佛以来，一直到现在，已经有无量无边百千万亿那由他劫（中国的计数，十千为万、十万为亿、十亿为兆、十兆为京、十京为垓、十垓为秭、十秭为穰、十穰为沟、十沟为涧、十涧为正、十正为载、载天地不能载）。并不是现在才证得阿耨多罗三藐三菩提。

譬如有五百千万亿那由他阿僧只（无量数）那样多的三千大世界。假使有人把这样多的大千世界，统统磨碎成为微尘，一直向东方走，经过五百千万亿那由他阿僧只的国土，就放下一粒微尘。像这样继续向东行，次第放下一粒微尘。这样把所有的微尘放尽，一粒不存为止。

诸善男子。於意云何。是诸世界。可得思惟校计。知其数不。

各位善男子！你们的意思如何？像这样的世界有多少呢？你们可以思惟，可以校计，它究竟有多少数目，你们能知道确实的数目吗？

弥勒菩萨等俱白佛言。世尊。是诸世界。无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。於是事中。亦所不达。世尊。如是诸世界。无量无边。

弥勒菩萨及一切菩萨，同时对佛说：「世尊！这些世界是无量无边，不是算数所能算出来的数目，也不是一般人的心力所能想像得到。就是一切声闻和缘觉们，用他们的无漏智来思惟，也不能知道其数目。我们菩萨众，皆住在不退地，对於这些世界的数目，也不能了达。世尊！这些世界，没有数量，没有边际。简直是不可说，无法可形容了。」

尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界。若著微尘及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛已来。复过於此百千万亿那由他阿僧只劫。自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦於余处百千万亿那由他阿僧只国。导利众生。

在这个时候，释迦牟尼佛告诉在法会中的大菩萨说：「各位善男子！我现在应当对你们分别宣示。向东方行，经过这样无量的世界，或者放下一粒微尘，或者未放下一粒微尘，再把这些世界，统统磨碎成为微尘。一粒微尘当做一劫来计算，我从成佛到现在，已经超过这个微尘数劫，有百千万亿那由他阿僧只那样多之大劫。自此以来，我常在这娑婆世界说法教化众生，也在其他世界教化众生。在百千万亿那由他阿僧只那样多的国土，教导利益一切众生。」

所谓「观机逗教，因人说法。」观察此人的根性，若有小乘根性，便说四谛十二因缘法；若有大乘根性，便说六度万行法。总而言之，说法要对机，否则不契机，就得不到法益。

诸善男子。於是中间。我说然灯佛等。又复言其入於涅盘。如是皆以方便分别。

各位善男子！我从最初成佛，到现在灵山法会为止，在这中间，我曾经说过：「我在然灯佛时代，名叫善慧菩萨。後遇然灯佛，他给我授记，在贤劫时期，应当作佛，名号为释迦牟尼佛。」我又说：「然灯佛在何时入涅盘？」我所说这些法，实在是方便法，为对众生的根性，而说出这种因缘、本迹的事情。实际上并非是这样，不过方便分别说而已。你们不要把它当作真实的。

诸善男子。若有众生来至我所。我以佛眼。观其信等诸根利钝。随所应度。处处自说名字不同。年纪大校亦复现言当入涅盘。又以种种方便。说微妙法。能令众生。发欢喜心。

多位善男子！假使有众生，来到我的处所，我用佛眼来观察他的五根（信、进、念、定、慧）是利还是钝。随其应感，而为说法。

若有信根的人，一听佛法，便相信其理，不生怀疑心，守规矩不放逸。信仰佛法之後，还要一精一进，努力修行。否则，有信根没有进根，便成为「口头禅」。能说不能行，等於空谈，对实际上无益。有了进根，没有念根，互相不配合，也是无用处。要念兹在兹，行住坐卧念念不忘，才有功效。不然的话，把所学的法门，不切实研究，不专心读诵，甚至一日暴之，十日寒之，就永远得不到解脱。念根不退，才能生出定根。有了定根，才会生慧根。这五根都有连带的关系。没有定根的人，境界来考验，便迷糊了。为什麽？因为没有慧根的缘故，所以慧根最为重要。由五根而生五力，帮助道业有所成就。