南禅七日第七盘

 现在我们先讲修定，即使参禅、开悟了，大彻大悟了的人，学问怎么样好，智慧怎么样高，乃至有神通具备，能不能得定，这个是问题，这才是一个大话头， 值得一参的，换句话说，真的禅宗所讲的言下顿悟一下就开悟了，还要修持、不要修持能不能得定，这个修定的功夫就是大学上所讲的，知止而后能定，定而后能 静，静而后能安，安，扣个五年吧，老年扣了，只有十五年，而后能虑，虑而后能得。这个定静的功夫在教理上，同事实上，我们先要认识两个项目，拿现在话讲， 一个修定的八个障碍，修行八个障碍，修定八个障碍，忧、喜、苦、乐、寻、伺，寻下面一个括弧“觉”字，伺就是观，寻伺。出息入息，出入息，出息同入息，为 什么不能得定，譬如我们想静坐，坐在这里，为什么不能真达到那个很好，最高的境界，那个静，当然睡觉不是静，睡觉是生活一个一个动态之一，不算静，真达到 了定静的境界，不是睡觉，可是也不像现在这样乱七八糟在思想，那个才是定，不能达到，有心理障碍，我们一边譬如还有事，心中有事，不是在烦恼东想西 想，不是坏事，就是好事，心理的现状归纳起来，不是忧就是喜，譬如说，我现在想静一下，不晓得静不静的下来，这个心理状态就是忧，好像……嗯，不错，这下 有点甜头了，蛮好，已经在那里乱了，这是喜，心理状态，苦乐，这个腿子受不了，痛苦，或者哪里气脉走通了，享受，苦乐的状态，忧、喜、苦、乐。苦乐一半是 生理的身体的，一半是心理的，忧喜是完全心理状况，寻、伺、觉、观，古代翻成，汉代以后翻译“觉观”两个字，唐代翻译“寻伺”。心理的状态，感觉，这个思 想能够知觉的，我们这个思想，就在自己脑子里头，心理上专门找一个东西，自己也不晓得找些什么，都在思想不能够停留，观。还有个心理状态，等待，譬如有时 候，你们下了课站在门外，愣在那里，人家同学过来问，你干什么？啊，没有埃你真的没有，可是你愣住了，那个心理状态是“伺”，觉观，这个伺包括寻伺二个 字，是整个的身心两方面偏重于心理、一精一神方面的，所以障碍我们不能得定，最后两个严重了，这个鼻子还要出气，还要呼，还要吸，不能得定，那换句话说，真得 定，鼻子呼吸停止了，几乎停止了，所以不出息，不入息，不寻不伺，不忧不喜，不苦不乐，这八个障碍拿掉，才能定的一个状态，这是一。第二，我们打坐坐起来 一定碰上的，我们这位杭州来的这位汪曼之大老，她八十七岁，她一辈子做功夫，写信给我就提到这个事，八触，接触的触，动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。这 还是简单的归类，我们这个打坐，初步学定，不管你盘腿也好不盘腿，真的进入那个静定的状态里头去了，那你的身体身心一定起变化，这个变化在佛学名词叫八 触，触这个字就是交合抵触的意思，你们都在佛学院的毕业出来的啊，色、声、香、味、触，这个触跟受两个相对，触受是什么东西，拿现在的话，就是交感，这个 电视的插头一样插对了，或者插不对了，插不对了电线 要爆出来，你也受伤，插对了就通电了，都是触的现象，触是接触，触电这个触。所以你真的对了，静坐坐对了以后，你普通还做不到耶，你多坐一下，它来了，所 以这个，你们武侠小说上写的，有些走火入魔了，在这里，这个“动”，静坐坐得好的时候，有时候，分好多种，内部身体上，觉得这里动，那里动，气动了，不过 气动了也要分清楚哦，我们在台湾，现在这位同学已经是当教授了，当年也是打七，坐在一起，那个时候，我们人没有现在这样多啦，那个地方小地方，晚上他打七 啊，他这个……我们现在还把这个故事当笑话讲，晚上我们小参报告，每一天大家修持用功下来心得当众作一个报告，他后来作报告，他很有趣，他说我今天下午啊 好几堂，一堂还二堂，气脉通了，那个大腿背上一直在腰里动，通过来，通过去，哦，好难过，不过我晓得气脉通了，后来慢慢通到腿上了，后来到小肚子那里，搞 了半天是个蟑螂在里头。有这种事，所以现在在我们大家那里这是一个很有趣的故事，他现在本身还是教授了。所以动触真的气脉通了以后，有时候说以前当年叫打 神拳，你坐在这里自己，慢慢的都动起来了，你没有意识哦，然后啊，这边转三圈，这边摇三圈，这边动两下，这样也动两下，然后说哦，你们现在就高兴得很特异 功能来了，这是生命的作用发动了，自己意识不能定，定不住的时候就有动的现象，不是什么上帝给你，也不是菩萨在你身上，也不是鬼，也不是神，生理必然的反 应。动，有各种动，所以有许多特异功能的人，或者动了眼睛了，那个眼睛可以透视东西了，动了耳朵了，听不见的声音能够听见了，是真的，换句话说，不稀奇， 这是生命本有的功能，但是了解了这个道理到那个时候反是不使它动，把它关闭掉，不然，你用到这一面去了，就糟了，你整个的道啊，佛啊，就不能完全成功，圆 满的成功了。“动”是一种现象，是必然，包括很多很多，所以一般说，今天练气功啊，练什么任督二脉打通，奇经八脉打通那不过是动的一种，真的有时候动得 好，禅定那个生命的功能发起来，人真的可以悬空了，也是一种动态，这个生命是有这样无比的潜力的功能。一种呢，发痒，身上长疮，这个疮是什么，在胎儿，在 娘胎时头的所带来的，不干净的，业气的，都排泄了，那有许多啊，长的生的疮啊，治不好，现在时代科学医药进步了，我们过去看到有些苦修行的老和尚，这里长 疮，那里到处烂了，又没有药，很痛苦，可是他们真了不起，自己把自己看空了不在乎，我们看了真难受，所以发痒，身上会长疮烂，烂了的也有，各种各样的怪病 都会来，在佛法里头讲，这个生命业气之所生，父母的业、气，所以要修持气脉变化，儒家讲变化气质，那这一句话是科学的哦，气与质，质就是物理的，生理的， 硬把自己的身体，修到脱胎换骨转来，变化气质，会发生痒，所以动、痒，这都 是简单只讲字眼，经过的个案，单独的一个一个经过的各种病历发生不一样的。“轻”有时候，觉得身体到了某一个两个腿也不能走路了，腰也动不了，我自己也有 经验，那个时候我到了四十多岁，爬楼梯两个脚拿不起来了，但是我知道这是个用功的过程，我就不在乎你，我还有经验告诉你们，都嚇死了，有一个阶段，一个多 月，拿这么一张纸拿不住，就会掉了，可是我一点都不怕，我知道。所以要懂原理去实习的，还有经验我告诉你，我有时走到路上，走路的时候，感觉到自己倒转 来，我头在走路，脚在上面，我也不在乎，就看你怎么样，把我弄死看，自己看自己，既然要实验嘛，修行就是把自己拿来进入这个道理中间去实验，所以道家有两 句话我很欣赏它，“若要人不死，除非死个人”。这讲很土的话，很有道理，你要修到长生不老，要修到不死的生命，除非你有准备死了的决心去修，一边又这样 怕，那样怕，我发晕了，我冷起来，老师啊，怎么得了埃我说怎么样。我流鼻水哦，打坐好几天都不好哦。那也打老师，所以给人家叫老师，天下最倒楣的事情是干 这个事，然后啊，大小便不通了，老师啊，这里不通，那里不通，都来问你，其实这个原理很简单，只要搞通了。“轻”有时候身体非常轻，“重”拖不动了，都是 过程，等于开车走路一样，两旁走的看到的环境不是目的地，不要怕，所以，动、痒、轻、重、冷，有时候怕风啊，随时一坐，好像冷，衣服多……，有时候冬天可 以穿一件衣服，都非究竟，都是身体气质变化的现象的过程，有时候身体就干枯了，皮肤都干燥了，像木头一样，有时候润滑的像婴儿的肉体皮肤一样，这些，这些 在哪 里有呢？诸位同学啊，你说你怎么知道，我们佛经上都没有看到过，你去找啊，我们大家的老师，也是我的老师，也是你们诸位的老师，这一方面的学问老师教的， 是释迦牟尼佛，那是大师兄们，舍利子啊，目连尊者有著作留下来，你们都不去看啊，《大毗婆娑论》里关，包括《俱舍论》等等，好多东西在里头，好多宝物啊， 都有啊，所以你们一般现在佛学院只读一点普通的佛学，普通的经典，真的修持，真的……都没有，等等《大毗婆娑论》等等啊，这个这些东西都有。那么先把这些 过程再告诉你们以后，现在我们差不多了，真的要去吃饭了，吃了饭，晚上几点啊，今天是密集的，把课程赶快上完，明天要真的上来坐了。

我们现在再开始试坐一堂，不过这个禅堂顶上的风过来都不能出去，大家要保暖的准备好哦，尤其是真正静坐以后，最重要是后脑跟两个膝盖头，容易受风寒，后脑注意啊，我们好好坐一堂，试一下埃

次数多坐，一天多坐几次，这是一个要点哦，千万记住，这样慢慢……，次数多坐，时间少坐，不要说，我要熬腿把时间拉长，完了，你就对……以后就会讨厌静坐了，

千万注意，不要认为熬腿是功夫，这是个大错的，所以你宁可时间，初学的人，时间少坐，次数多坐，每一次下来，就像今天晚上，这个刚才这一次，

短短时间，恰到好处，无比高兴，自己好像快要证罗汉果那个样子，不证个罗汉果也证个奇异果啊，“猕猴桃”那叫奇异果，就是这个，这是一个要点。

为什么，今天天气特别不同，冷，我要给你时间下坐，我们不算打七哦，今天是我一天到晚卖嘴巴，所以以前有个老朋友就骂过我，像你呀，他是骂另外一个朋友， 你啊，你来生的果报很惨。那个人说，怎么惨 。你来生变南怀瑾的嘴巴。那个朋友说，这什么意思埃会一天到晚把你用到晚，把你累死去。这个骂人骂的很艺术，所以我今天是连著卖嘴巴，是密集的下来，慢 慢，看你们诸位进度，而决定这个，这个领导的一个方法，领导向那个方向走，譬如刚可是脑子里思想还有没有，有的，没有静下来，所以刚才下午讲到佛说了八万 四千法门，方法它有八万四千个，为什么那么多方法呢？都是对治法门，佛学的名词叫“对治”，对症下药，什么毛病，给他吃什么药，因为众生一念之间有八万四 千烦恼，自己都不知道，我们这个人生，一念，什么叫一念啊，我们鼻子一呼一吸一来回这个阶段叫一念，这一念的这个时间里头，我们觉得自己没有想，有八万四 千个烦恼，自己不知道，假使你都看得清楚，这个人就差不多了，怎么证明呢？譬如你在做笔记，譬如你写一封信，你写的手下写的，跟不上脑子，脑子你要写一封 给朋友的信，给爸爸妈妈的信，乃至写一封给朋友的情书，要想说的话一大堆，脑子已经想了好多过去了，手下不过写了百把个字，就是说那个乱动的烦恼思想太才 大家坐得很好，这叫什么呢？空心静坐，没有内容的，静是静得蛮好，饭也吃饱了，毯子也包裹得暖和，这个人生就是为了温饱，又温暖，饭又饱了，哪有不好，天 堂也没有这样好，也不过如此，多了，所以不能得定。吃饭以前介绍了，八种障碍，不能得定，同时也介绍了静坐当中容易发生的现象，归纳原则是八触，其实还很 多，不过讲大原则，真正不能得定，打坐容易犯两个毛病，这个大家都知道，一个是散乱，一个是昏沉。什么叫做散乱，我们人坐在这里，实际上心里头脑子的思想 没有停留过，这个想啊，比电子跳动还快，这个思想，那个思想，你觉得没有思想，已经想了很多了，等你感觉到，已经是一大堆灰尘已经飞过去了，这个叫散乱。 功夫用的差不多，久了，好像没有那么多的杂乱思想， 可是呢，还有轻微的思想，等于昨天讲到，“非想”不是想，非非想，不能说它不是想，这一种“掉举”。散乱分两种，粗的叫散乱，细的叫掉举。粗的散乱就是我 们的思想乱想，掉举等于人，没有睡，靠在那里昏昏迷迷的，你说，人家说你睡了，没有，你讲话我都知道，可是他还真睡过，睡了一下，那一种情形叫掉举。掉举 就是一个电子没有关好，咚咚，跳一下，你们有经验吧？那个热水瓶有一天没有塞好，噗，呲……，怕这个叫掉举。我们这个内在的情形，所以不能得定，不掉举是 昏沉，大的昏沉就是睡眠了，譬如说坐起来在那里已经不知道了，以为自己得定，实际上是睡觉，但是你也觉得没有睡觉啊，这个是昏沉，糊里糊涂了。你看看我们 这个人生一辈子，活了一辈子，除了睡觉以外，一醒了，眼睛还没有张开，散乱的心来了，这样、那样思想就来了，所以我常常问人，你有本事知道明天早晨第一个 想的思想是什么，如果你能够，今天先做下记号来，明天会知道，那我马上皈依你，我叫你师公、师太、师师公都可以，你做得到吗？还有你能够知道自己是怎么睡 去的吗？睡，怎么样睡去，睡着了。所以我们人生啊，生，不晓得从哪里来，佛说的是这样投胎的，这个话如果一个很强的人那是，不要迷信，那释迦牟尼佛乱说， 谁又知道，我来怎么投胎，生不知来去，死后真的有没有，有中一陰一身吗？有鬼吗？还有来生吗？谁知道，你们都信吗？你们劝人家都信，自己老实讲，心里还是打问 号的，不知道，所以都在这个昏迷中。现在诸位也信佛了，也出家了，你以为叫做修行，我们现在……，明天大概要发《瑜伽师地论》，弥勒菩萨所讲的，当来的教 主，弥勒佛，他所说的。