共同外前行

 共同外前行

第一是前行引导，分为共同前行与不共前行。

这里首先讲共同前行。所谓的前行，就像起初要改良田地一样，要想求得正行法，必须要凭借共同前行来净化相续。依靠共同外前行使自己变得调柔。皈依等不共前行就如同种植庄稼及打捶庄稼一般，是不共同的法。到了该享用庄稼的时候，就相当于是正行引导。

正行引导也分为实修引导与信解引导。关于实修引导，按照布玛莫札的《螺文字论》阶段性的引导来讲，有阶段性传授窍诀和次第性传授窍诀两种。 其中阶段性传授，就像全知法王（无垢光尊者）依止上师格玛燃匝六年，圆满引导的同时究竟道位，由此达到了本来清净的法性尽地与任运自成的觉性如量境界。全 知大师无垢光尊者曾经教诫说：“以后凡是随行我的人必须长期依止上师，长期听受教言。”这一遗教保存在《誓言次第解脱海》中。否则，单单加上信解引导、七 日引导、一月引导之类的名称，走马观花的上师表面引导，弟子稍稍听听，那真应了“头还没熟先尝舌、床还没热先伸脚”的说法。如果上师没有空闲培养弟子，弟 子没有时间依止上师，光是一味声称“正行正行”好高骛远，而将前行法丢在一边，那就像所说的“头从高处系，颈从低处断”，自以为是修行人，事实上，口头所 说与实际所行背道而驰，表里不一，自相续与正法南辕北辙，只是改造身姿、眯着两眼，这样一来，自相续不会有丝毫长进。

本论就代替实修引导的次第传授教言来讲，包括共同外前行、不共内前行、正行分支——捷径往生引导。所谓的共同，与谁共同呢？按照理论的说 法，是所有乘都共同观修的法，因此称为共同外前行。依照窍诀的讲法，是三士道共同观修的法。所谓的“不共”，是与谁不共呢？按照理论的说法，是与世间乘、 小乘声缘乘不共，依照窍诀的讲法，与小士道、中士道不共，是大士道的不共观修法，为此叫做不共内前行。关于破瓦法，如云：“修道差者以破瓦接迎。”针对最 初没有机会求得正行法、求完正行之后不具备生死中陰的暖量（即修行境界）以及修道没有得稳固者来说，就要依靠破瓦法来延续道的修行。圆满次第正行的分支 ——迁识破瓦法，归属在（不共内前行的）六法当中。

第一共同外前行分为六个部分：

一 暇满难得

我们要依靠“四种厌世心”或者“四种除贪法”的能遣法对所遣法——今生后世心生厌离，依靠利他菩提心，对自私自利的心念产生反感。具体来 说，依靠暇满难得与寿命无常对谋求现世心生厌离，依靠轮回过患与业因果对谋求后世轮回的心行产生厌恶，间接对谋求自私自利的心行产生厌恶，这是全知无垢光 父子不共的引导法。对谋取今生、后世、自利的心行生起厌离就必然追求解脱，为此务必要思维解脱的功德利益，并认识到解脱道只有具足法相的上师善知识才能宣 说，而你随随便便遇到一个人他不会宣说。因此，我们一定要明白依止善知识的方法。

第一暇满难得，包括闻法方式和真正暇满难得引导。其中闻法方式，是讲闻法时怎么闻法、行法时怎么行法、修法时怎么修法。它分为发心和行为，发心又包括广大意乐菩提心的发心和广大方便秘密真言的发心。发心主要是讲意乐，行为主要是讲身语的所为。

所谓的发心，就是在纷繁众多的分别念中，引发出特别的分别念。发心有不善的发心、无记的发心、善的发心。

一、不善的发心：又包括救畏的发心和善愿的发心。救畏的发心，就是为了救护今生疾病的怖畏、魔障的怖畏、国王惩罚的怖畏、饥馑的怖畏等等而 修行正法，这样一来，由下而上从声闻乘到光明大圆满之间，不管你修什么法，也只能救离这些怖畏罢了，除此之外不会有任何利益的成果，所以必须去除这种发 心。

善愿的发心：一开始就打算贩卖正法，于是思忖：如果我求一点法，得一点灌顶传承，闭关做一点依修，势必能得到一点利养、赢得赞誉、获得名 气、依靠赞誉名气在今生当中得到丰衣足食等安乐，这四种加上相反的四种不愿意之事，就是世间八法。依靠正法谋求今生利益，如果成功，那么所买到的也只是牛 马，下至羊毛牛毛，用弥足珍贵的正法换来世间的衣食等普普通通的财物，以贵换贱。

事实上，以正法来谋取世间利益和一个俗人拿着一支又细又长的火箭来求取财物这两者比较起来，以正法谋求世间利益更为下劣。诚如无等塔波仁波切所说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”

如果自身没有能力消化信财，必将感受燃烧法衣、燃烧钵盂、燃烧铁球、燃烧铁液等等苦果，因此我们一定要断除这种发心。萨迦派的《离四贪》中 说：“若贪今生非行者。”那么，给这类修行人取什么名称呢？就是出卖佛法灵魂者，三宝的败类，僧众的败家子。为此，我们务必像毒物一样弃离怀有这种发心的 人。华智仁波切曾经说：由这样的发心驱使，表面上修行声闻乘到大圆满之间的法，纵然在九年之中用泥粘封门来闭关，装模作样孜孜不倦进行依修，可是如果只想 自己得一点利养、赞叹、名声，那么修行正法的果就只有这个，除此之外连后世解脱的种子也不会播下。就比如一个狡猾的人在驴身上撒上野兽毛来出售一样，这类 修法者在驴子般恶劣的自相续上盖上野兽一样的正法毛皮，来贩卖正法，就如同对贩运做生意的世间人，人们叫他“贩子、贩子”一样，对于出卖正法者，人们都会 叫他“法贩子、法贩子”。

二、无记的发心：没有任何其他目的，只是会求求法，并没有什么追求的目标，就好比人熊模仿人、狗追着行人或者射空箭一样，既没有善的分别念 也没有不善的分别念，华智仁波切说：这种无记发心连解脱的种子都播不下。我的上师说：既没有善的发心，也没有恶的发心，就是播下解脱的种子罢了。

三、善的发心：包括小士道的发心、中士道的发心和大士道的发心。

（一）小士道的发心：希求自己从三恶趣解脱出来，获得人天善趣的果位，为此目的而修行声闻乘到光明大圆满之间的法。可是，获得善趣的远道近 道捷径，由补特伽罗的意乐所致，不会成为证得佛果的因。怀着这种发心的人即使守持二百五十三条别解脱戒，身穿三法衣，也不会胜过俗人的想法，因此只能算是 一个具戒的人。同样，如果观修生起次第实有的寂静本尊，结果将投生到欲界天，如果观修实有的忿怒本尊，会转生为魔和热札魔。华智仁波切亲口说过：“如果观 修张着嘴巴、瞪着眼睛的本尊，会变成鬼。”同样，怀着这种发心去观修本来清净直断与任运自成顿超，如果以积资净障摄持，将转生到无色界四处和色界十七处； 如果没有以积资净障摄持，只会变成老鼠和马熊，而别无出路。正如萨迦班智达所说：“愚者修行大手印，多数趋向恶趣处。”我们必须断除这样的发心。如云： “若贪轮回非出离。”

（二）中士道的发心：发现六道痛苦的自性犹如火坑、罗刹洲、剑锋以后追求自己从六道轮回之处解脱出来，达到声闻缘觉的寂灭果位而实修远道等 （等字包括近道捷径）。但是，获得声闻缘觉阿罗汉果位的远道近道并不能成为证得佛果的因。无等阿底峡尊者住在藏地期间，有一天早晨用餐时，对坐在面前的佛 子仲敦巴说：“哎呀呀！”仲敦巴问：“到底出了什么事？”尊者说：“在印度，我有一个修黑班则的弟子，今年步入了声闻灭道。”仲敦巴问：“依靠黑班则法怎 么会入于声闻灭道呢？”尊者说：“不懂得以补特伽罗的意乐来修行，依靠黑班则法能引入到地狱中去，也能引入到饿鬼中去，也能引入到旁生中去，也能引到佛 地，因此修行的方法或修行的心态比所修的法更为重要。”如云：“若贪自利非发心。”如今上上下下的人都说“为了临终时不害怕不迷惑，我要修行修行”，这种 发心归根到底就是谋求私欲的心态。

（三）大士道的发心：以上四种发心（即不善的两种加上小士道、中士道的发心）终究都是谋求私欲的心态和行为。因此，从即日起，我们就要把谋 求自利的心态和行为看成怨敌，视为过患，心生厌恶，不求自己的利益而想到一切有情远离苦因及苦果，获证不住二边的圆满佛果，这才是广大意乐菩提心的发心。 要想在相续中生起这种发心，必须观修知母、念恩等。否则，上师也是煞有介事地说说“为了利益遍布虚空的一切有情……”，弟子也是装模作样地想想，双方都眯 着眼睛说“好可怜啊”，这般空洞地说大话，没有任何实质。当今时代，有些伪装成上师、弟子的人，暂且不提相续中有其他功德，就连一丝一毫的善意都没有，这 样一来势必有着相当大的危险性。所以，我们首先要从自己的母亲开始观修知母、念恩、想要报恩、希望把她安置于遍知佛位。

现在来讲广大意乐菩提心的本体：具备两个条件或两层含义，就是发菩提心的本体。弥勒菩萨亲言：“发心为利他，求正等菩提。”其中，第一个条 件或第一层含义，是以悲心缘有情，愿一切众生远离苦因及苦果；第二个条件或第二层含义，是以智慧缘正等菩提，必须想到获证圆满佛果。不正确的悲心和不正确 的慈心：尽管想到“为了利益众生”，但如果没有生起想把众生安置到佛地的心念，那就只是一般相似的悲心；尽管想到要获证佛果，但如果没有想到为了利益众 生，那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都远离苦因及苦果，获证圆满佛果，才是广大意乐菩提心。

如果有人问：这样的心态，在修行时怎么修呢？

首先要从自己的亲生母亲开始观修，再逐步扩展到遍布虚空际的有情。起初思维：虚空周遍之处，遍布着有情，有情周遍之处，充满着业感痛苦，充 满业感痛苦的一切有情从无始时以来无一不曾当过自己的父亲、母亲、亲友，进一步说，没有一个有情未做过母亲。在做母亲的时候，没有一个不是以最大的恩情抚 育我。就拿现在的这位母亲来说，曾经无数次当过自己的母亲，我从无始以来迄今为止漂泊在轮回中，只是在巴掌大的地上，也曾多次生生死死过。除了地狱众生和 多数天人以外，没有母亲就无法出生。而且，也不一定总是一个有情当母亲，一切有情都不止一次当过我的母亲，当母亲的次数实在不可思议，做过母亲的边际没有 尽头……