十善业道经讲话 第二十九讲

十善业道经讲话 第二十九讲

各位听众！今天的十善业道经，讲到：

乙字下第十六段，兼修观法。

经上说：

‘观庄严故，能如实知诸法自一性一。’

观、读贯，是学佛者修持的一种工夫，观察的意思。佛教大小乘十宗中有所谓禅宗者，号称教外别传，不立文字，直指人心，当下明心见一性一，立地成佛。他的理由是：佛法者心法也，一切经典，皆是此心的注脚，究明了心，则一切佛法皆在其中。所以他的主张，不须看经学教，只是念兹在兹，行住坐卧、在日用寻常之中，参究心之所在，名曰参禅。禅、是心的别名。参、就是本经所说的观。因参禅而豁然大悟，通达三藏，有神通而得生死自一由者，在禅宗史上可以见到的，何止千人。

研究经论而欲证实经论中所说的真理，必须修观。这里所说的真理，包括了潜在的内心，和外在的事事物物。都如法华经上说：‘观一切法，空、如实相。不颠倒、不动、不退、不转、如虚空、无所有一性一。’观一切法的观、那就是观照的工夫。空、如实相、乃至无所有一性一，那就是观照的所得。我们多数人，读得很热的心经不也是说吗，‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’这其中的‘深般若’就是观；‘照见五蕴皆空，’就是观照所得的结果。‘度一切苦厄，’就是因观照的工夫，断除烦恼而获得生死自一由。所以研究佛学、必须修观。不然、和一般学问家，专做咬文嚼字的工夫、结果、妙手空空，有什么两样。因此、小乘教中，，初下手就是修不净观、数息观等等的五停心观。观察四谛、乃至八忍八智、十六心见道，一直都在观门中生活。

大乘、唯识宗中有五种唯识观。天台宗有空、假、中三观，分别观真、俗、中三谛。华严宗有法界三：所谓真空绝相观。理事无碍观。周遍含容观。

至于净土宗，有观想念佛而有所谓十六观经，这与上文所说的观，又不相同。其他讲观法的典籍很多，这里仅标举几个名字，不便去一一解释。

本经上所说的‘观庄严故’的观，并没有指出是什么观。但看下文的‘能如实知诸法自一性一，’也可以看出意旨之所在，上文的那些观的名称，是佛灭度以后，中国各宗祖师的事。

经上的‘能如实知诸法自一性一’者？诸法、指五蕴、十二处、十八界。而蕴、处、界、不出色心二法。色指宇宙万有，形形色一色的一切事物；心指吾人现前生生灭灭的虚妄心。自一性一者，自体一性一，也可以说是个体或个一性一。然则、色心诸法，以什么为他的自体一性一呢？诸法都是从缘所生，一切皆没有自一性一，没有自一性一就是空。所以中论上说：‘因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦是中道义。’十二门论、观因缘门第一里说：‘众缘所生法，是即无自一性一，若无自一性一者，云何有是法。’云何有是法，就是说诸法无自一性一故空。在释文里并且以泥一团一、模型、陶师和合而有瓶生。经纬的棉纱、机杼、织布匠和合而有布生。地基、梁栋、砖瓦、泥土、钉铁、工匠和合而有房屋生来作证明。证明万有诸法，皆是因缘集合起来的假相，暂时而有，不是实有。不是实有就是无一性一，无一性一即空。妄心的心法，也是因接触外境忽然而有的东西。都如接触到颜色，有眼识生。接触到声音有耳识生。接触到香、臭有鼻识生。接触到碱、淡有舌识生。接触到冷、暖、细、滑有身识生。因忆念过去而有意识生。试问、当我们未接触到色、声、香、味、触、法的六尘以前，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，潜藏在何处？凭你将这身一体碎成微尘，你也找不出六识的所在来。然而、对著六尘，随时即现，所以佛说他是生灭、是虚妄、是幻化。那末！我们可以得到一个结论：那就是一切诸法，皆无自一性一，无自一性一故，当体本空。然而、虽无一性一体空，不妨以无一性一为一性一而虚妄的存在。人类是色心二法，混合起来的假相，同样的是无自一性一、是空。虽无自一性一、空、但色心诸法的和合，不妨有相续存在而能活动的假相。仁王护国般若经上，以因成假、相续假、相待之三假，以说明诸法之假有。

经上的‘如实知’者？就是如其实际理体而知道五蕴色心诸法，是从缘所生，是无自一性一，无一性一故空。知道了五蕴、色、心诸法，从缘所生，空无自一性一，那就对于诸法不起贪、嗔、痴、一爱一，不造杀、盗、一婬一、妄。也就不至于六道轮回，流转生死，受种种大苦。所以心经上说：‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’度一切苦厄者，就是不受流转生死的大苦。将以上我所说的弄明白了，则经上的意思，也就可以迎刃而解了。经上的意思是说：

修十善的菩萨，如能兼修观察的工夫，因观察的工夫，而能如实了知诸法的空无自一性一，那就好了。以下讲到：

乙字下第十七段，兼修方便。

经上说：

‘方便庄严故，速得成满，为、无为乐。’

方便、为十种波罗密门当中的一种。方者、方法，便者、便宜，有善巧的方法，使自己与他人，在修行脱苦的希望上，能迅速的成就，是为方便。

为、无为者，为、是指有为诸法。有为者有造作营为，是名有为。从众缘而生，有生、注异、灭的四相，这是有为的定义。

无为者，不假众缘，法尔如是，不为生、注异、灭四相之所迁，是名无为。

为、无为乐的乐字，当然是指有为的法乐，和无为的法乐。什么是有为的法乐呢？众生贪著于有为，所以轮转生死，受种种苦。然则、有为还有什么快乐可说呢？要知道修十善的菩萨，由于兼修六度、四摄、四无量心、三十七道品以来，更加上修行观法、能如实了知诸法无一性一，无一性一故空。以大慈悲心故，以大方便故，于空一性一中，建立度生事业，所谓坐水月道场，作空华佛事；修如幻三昧，度如幻众生。不住色、声、香、味、触、法而行布施，不尽有为，行所无事，这一种的快乐，惟有菩萨才能享受到。

无为乐者，无为的法体，本是指的吾人现前一念灵知一性一体。这一念灵知一性一体，竖终三际，横遍十方，无始无终，无内无外。菩萨的修行是为这个；诸佛的觉悟，也是觉悟的这个。据他的本体说，就是涅槃；据本体上所能起的照用来说，就是菩提。所谓无上涅槃寂静乐，无上菩提觉法乐。这是无为法的快乐。菩提、涅槃，虽然要假修行才得成办，实际上是自心本具，所以叫无为。经上的意思是说：

修十善的菩萨，如兼修方便的话，就可使有为的法乐，无为的法乐，很快速的成满。所以说：方便庄严故，速得为、无为、乐。

然而究竟什么法是方便呢？这里我举个例子：释尊在世的时候，有一个冶银的银匠，一个洗衣为生的人，这两个人进入佛门，修学佛法。那些前辈大弟子们，叫银匠修不净观；叫洗衣人修数息观，久而久之，一无所成，欲想返俗。释尊知道了，就叫他们二人互相掉换，不久皆修成功，都成了大阿罗汉。因为冶银的人，要镕化银子，必须吹火；而洗衣的人，常常接触不净。所以银匠修数息观；洗衣人修不净观，都很容易成功，这就是方便。

修方便而能使为、无为、法乐速得成满者，这就是维摩经上净佛国土，成就众生的道理。同时也是不住生死，不住涅槃的大菩萨行。