《印光大师文钞》选读

 前言

余初行，即往普陀叁礼印光大师，恭请开示。师曰：六祖言：“於一切时，自净其心，可能否？如其不然，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理和光接物，无人无我，直至菩提。”云云。余当即信受奉行铭感五内，深佩大师说法，善能契机。此五十馀年前事。时大师已作山中导师，海上慈航。其後迭次礼座，受益良多，乃至大师示寂，馀心目中始终常以大师为依止，迄今回忆，犹觉依恋难忘也！

窃念佛法东来，垂二千年，其普及深入社会者，当推禅净二宗。禅则独被上根，净则普被上中下三根，故净宗宏传尤盛。良以弭陀净土法门，虽佛说多经马鸣、龙树、无着、世亲诸菩萨亦着於论，惟至中国，弘扬始盛，蔚成大宗。且佛教各宗，在华均盛极一时而衰， 惟净宗则滥觞於庐山远公莲社，继起於昙鸾、道绰、善导诸公。至永明寿公益深其旨，云栖、灵峰、梵天、红螺诸祖，绳绳不替。迨清季民初，竭毕生一精一力，荷担斯法，解行双绝者。则印光大师也。其言曰：非极乐往生一法九界众生，无以上极其觉；十方诸佛，无以下尽其化。洵足以网罗凡圣，融摄大、小、显、密而无馀。而其平实之极。亦惟在自行化他以敦伦尽分，闲邪存诚信愿念佛，往生净土而已。师虽专弘净土，而其宗说俱通，凡读其文字，聆其言教亲其道范者，莫不深感而想像其为大权示现之菩萨。

原来佛菩萨应化，由本垂迹，吾人只知其迹而不知其本。然菩萨为大悲利物，示有始终，既有降本垂迹之形相，自不无开迹显本之妙用。如此画传，迹相也，亦犹释尊应化事迹之八相成道，诸祖道影录，或影堂之一切影相耳。若由迹推本，可知其必是法身大士乘愿再来。故知大师不生示生，不灭示灭，由莘野诞生，以至坐化生西，皆一期垂迹不可思议之胜妙因缘，岂实诞生於莲野宁真息影於灵严耶！不过为愍群迷，冀同合觉，缘来斯化，感至必应而已！

惟是大师一生行业，一语一笑，都合道妙，或止或行，俱是典型。如是无量功德，又岂廿四幅画传所能尽量描写耶！然而尝海一滴，亦知咸味，窥天自牖，可见光明，此在大师教海中，亦不过缩影而已。现在当来，凡我佛子，见此影相者，应在道上会。须知此如标月之指渡海之筏。若仅游心於艺术文字之美妙，便是以指为真月，以筏为彼岸，又不买椟还珠矣！印公大师画传将发行，妙真法师嘱余为文，余愧向不能文，且觉得三世诸佛，把嘴挂在墙壁，余宁有开口处。又况印光大师自有光明，如月印千川，日照大地，又何须以萤火烛光，炫耀於大光明之下。而且在他老人影相上，散花也不着浇粪也不着，竟拉杂了许多葛藤，宁非多事！虽然如此，长空雁影沉寒水，寒水无心影宛然！

无量寿经颂序

净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预竹其中。统摄律、教、禅、密、之宗，贯通权、实、顿、渐之教。於一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，於此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。溯此法之发起，实在於华严末会。善财遍叁知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。以华藏海，皆十住、十行、十回、向十地、等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国。其弭陀誓愿，极乐境缘，往生因果，一一悉知，故不须说。然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨。故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃於方等会上，普为一切人天凡圣，说无量寿经，发明弭陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说华严末後归宗之一着，说时虽在方等，教义实属华严。华严唯局法身大士，此经偏摄九界圣凡。即以华严论，尚属特别，况馀时乎。使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。佛以大慈，深恐众生不便受持，故又说阿弭陀经，庶可日常读诵。又说观无量寿佛经，令诸行人，四方依正庄严，常在心目之间。此三经，文有详略，理无二致。末法学人，如其智力充足，不妨圆修万行，回向往生。否则固当专修净业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九莲也。无量寿经，古疏甚多，近悉遗轶，所存无几。道传大师，读诵此经，深感佛恩。作颂赞扬，虽於佛心经义，未能彻底显示，和盘托出。然亦可以助发我辈无力断惑证真者之信愿，以壮其坚决往生之雄心，故令排印流通焉。

重刻弭陀略解圆中钞劝持序

念佛求生净土一法，乃十方诸佛普度众生之要道，九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经，皆启斯要，净土三经，专明其致。世多习矣不察，视为浅近。谓不若教海之宏深，禅宗之直捷。每扬宗教而抑净土，尚自力而恶佛加。当仁固让，见义不为。致如来彻底悲心郁而不畅。众生出苦抓径，塞而罔通。今不避罪责，略引证据。冀见闻随喜，同生莲邦。如来初成正觉，为四十一位法身大士，演大华严。及至入法界品，善财以十信满心，受文殊教，偏叁知识。初见德云，一闻念佛法门，即证初住。从兹随证。及五十三至普贤所，普贤以威神加被，即时善财所证，与普贤等，与诸佛等。普贤乃为说十大愿王，劝进善财，并华藏海众，回向往生西方极乐世界。而观经五逆十恶，地狱相现，十称佛名，即得往生。夫法身大士，悉愿往生。阿鼻罪人，尚预末品，法门之宏深直捷，孰有过於此者。诚可谓教海之南针禅宗之北极。一切诸法无不从此法界流。河沙妙义，无不归此法界。以故西天文殊，普贤马鸣，龙树。东土远公，智者，善导，永明。或发愿而说经，文殊有发愿经、贤说行愿品、或注经而造论。莫不以此法门自行化他普利含识。而古人却令举世咸修，故以阿弭陀经列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏赞扬。自古及今，多不胜数。於中求其至广大一精一微者，莫过於莲池之疏钞。极直捷要妙者。莫过於藕益之要解。幽溪法师。握台宗谛观不二之印，着略解圆融中道之妙。理高深而初机可入文畅达而久修咸钦。奈流通既久，错讹甚多。因校订重刻，俾复旧观。弭陀一经，得此三疏，法无不备机无不收。随研一种，亦可知其指归。偏阅三书，方堪彻其阃奥。自此圆发三心，执持圣号。期出五浊之恶世，冀证四德之玄猷。如是则临命终时，定蒙弭陀接引，圣众偕迎。托质莲胎，离险道以安居宝所。所闻法受记，由同居而顿证寂光。撩起便行，阿谁无分。书此愚忱敢告同人。

印施极乐图序

大矣哉，净土法门之为教。他是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特，即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法。无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业得预补处。即此一生，圆满菩提。九界众生离是门上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海，尽遵十大愿王。法华一称悉证诸法实相。最胜方便之行。马鸣示于起信。易行疾至之道龙树阐于婆沙。释迦後身之智者，说十疑论而专志西方。弭陀示现之永明着四料简而终身念佛。汇三乘五性总证真常。道上圣下凡同登彼岸。故得九界咸归十方共赞千经并阐万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本历劫难逢。既获见闻当勤修习。不慧生植末世幸遇斯门。愧无自利利他之力，颇有己立立人之心。欲令贵贱智愚僧俗男女回客途以归本国舍秽土而生莲邦。因绘极乐世界依正庄严图，明示净境，用生信向。傍书念佛起止仪。及十念法门令随分随力逐日修持。明初鄞江有大禅师名妙叶，彻悟禅宗深通教理自行化他专主净宗。所着宝王三昧念佛直指文理兼畅今古绝伦。其极乐依正篇揭示乐邦妙境包括净土诸经，与上图像，交光相映一际无痕。遂依原本录于其下。庶见闻礼诵者知出苦之要道，修成佛之真因。信愿任运发生，佛号执持不已。从兹同离秽土，同生净邦，同侍弭陀于九莲，同圆种智於一念。如斯利益，何可名言。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也，石印万张，用结净缘。又祈善信展转流通，俾十方法界一切有情，齐还本有之家乡，常住寂光之净土云尔。

净土决疑论

药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世人根陋劣知识希少，若舍净土，则莫由解脱。余自愧多生多劫，少种养根。福薄慧浅障重业深，年当志学不逢善友，未闻圣贤传薪之道，争服韩欧关佛之毒。学问未成业力先现。从兹病困数年，不能事事。谛思天地鬼神，如此昭着。古今圣贤女此众多。况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言悖叛圣道为害中国。岂但古今圣君贤相不能相容于世。而天地鬼神将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。

中庸谓君子之道夫妇之愚，可以与知与能。及其至也虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。遂顿革先心出家为僧。自量己力非仗如来宏誓愿力决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来滥厕讲席历叁禅匠不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱行难勇猛。而信愿坚固非但世间禅讲诸师不能稍移其操。即诸佛现身令修馀法亦不肯舍此取彼违背初心。奈宿业所障终未能得一心不乱以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。一日有一上座久叁禅宗兼通教理眼空四海誓证一乘。效善财以偏叁知识至螺山以叩关余舍。时余适以弭陀要解文深理奥，不便童蒙。欲搜辑台教逐条着钞俾初学之士易于进步。非敢效古德之宏阐道妙聊以作後进之入胜因缘。善彼此来即赠要解一本且告以着钞之意。上座因谓余曰。要解一书吾昔曾一视之。见其词曰华严奥藏法华秘髓一切诸佛之心要菩萨万行之司南皆不出於此矣。若此者不胜枚举。直是抑遏宗教过赞净土。谤正法轮疑误众生。不亿藕益大师以千古希有之学识不即直指人心宏扬止观。反着斯解，以为愚夫愚妇之护身符。俾举世缁素，守一法以弃万行，取蹄涔以舍巨海。同入迷途，永背觉路。断灭佛种，罪过弭天矣。欲报佛恩者，当即毁灭令尽，又何堪着钞以助其流通耶。愤心厉气，若对雠仇。余俟其气平徐谓之曰，汝以藕益此解。为罪过薮者。但知其末流。而不知其本源。是逐块之痴犬，非择乳之鹅王也。须知其过，实不在于藕益此解。在于释迦弭陀，及十方诸佛。与净土三经，及华严法华，诸大乘经。文殊，普贤，马鸣，龙树，智者，善导，清凉，永明等，诸大菩萨祖师也。汝若能为大法王，正治其罪，庶汝之所言，举世奉行矣。否则即是山野愚民妄称旺帝，自制法律，背叛王章，不旋踵而灭门诛族矣。汝作是说，谤佛谤法谤僧。当即生陷阿鼻地狱，永劫受苦了无出期。恃宿世之微福，造穷劫之苦报。三世诸佛，名为可怜悯者，即汝是也。彼瞿然曰，师言罪在释迦弭陀等者，何反常之若是也。请详陈其故。若其理果胜，敢不依从。余曰，如来为一大事因缘故，出现於世。所谓大事因缘者，欲令众生开二悟入佛之知见，直下成佛而已。岂有他哉。无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设教，对病发药。为实施权开权显实。于一乘法，作种种说。或有善根成熟者，令其诞登觉岸。其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循循善诱。虽天地父母，不能喻其少分矣。又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧莫出。况既受胎一陰一触境生着。由觉至觉者少，从迷人迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎。了生脱死，岂易言哉。以是不能普被三根，畅佛本怀。唯念佛求生净土一法，专仗弭陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弭陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。汝以禅教自负，而妄谓宏净土者为谤正法轮断灭佛种。足徵汝乃魔附其身，丧心病狂，认迷为觉指正为邪之地狱种子耳。夫释迦弭陀於往劫中发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观华严人法界品，善财于证齐诸佛之後，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界以期圆满佛果，且以此普劝华藏海乎。