当前位置: > 中国古典文学 > 佛经大全 > 印光大师文钞

印光法师文钞(六)(11)

相晤以来,首尾七年,世界沧桑,不胜感叹。阁下手书,去秋法度师来山,方得瞻仰,以前年度师到沪即行故也。去秋度师来,问及阁下,及碧山常住,幸无大灾,不胜欣慰。光念碧山道场,将复旧观,所修法门,当随时宜,已与度师略述光意,又出三百圆,以作先容。继思光以粥饭庸僧,纵有所说,人谁肯依,遂作罢论。腊月半后,德森法师函问,何以尚未致书广慧和尚。光以人微言轻,必难见听,故作罢论。德师谓,吾人做事,止期尽己之诚,何得恐人之不见听,而竟令文殊道场,无此一番议论乎。于是遂忘固陋,勉书十纸,略陈葛裘饮食,须适时宜,末法修持,亦当如是。尚祈阁下,愍光愚诚,于和尚前,多方赞襄,或可不致适足取辱,了无所益也。

复杨炜章居士书

今日为写法名,以一函遍复作开示。信发后,看汝信,知汝不知净土宗旨。当依一函遍复所说,生真信,发切愿,志诚恳切,念佛名号。勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。念佛时,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不能全无妄念,校彼不摄者,则心中清净多矣,故名净念。净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处。浅之则得一心,深之则得三昧。三摩地,亦三昧之别名,此云正定,亦云正受。正定者,心安住于佛号中,不复外驰之谓。正受者,心所纳受,唯佛号功德之境缘,一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念,决定业障消除,善根增长。不须观心,而心自清净明了,又何致心火上炎之病乎。汝以极重之业力凡夫,妄用观心之法,故致如此。观心之法,乃教家修观之法,念佛之人,不甚合机。都摄六根,净念相继,乃普被上、中、下,若圣若凡,一切机之无上妙法也。须知都摄,注重在听。即心中默念,也要听。以心中起念,即有声相。自己耳,听自己心中之声,仍是明明了了。果能字字句句,听得清楚,则六根通归于一。校彼修别种观法,为最稳当,最省力,最契理契机也。既发心念佛,必须戒杀吃素,烟酒同断。清心寡欲,娶妻原为生子。世人每以行房事,为家常茶饭,而望生好子,则难乎其难。汝以妄为几殆,当断欲一二年,为生子故,待妇天癸净后,又须吉日良夜一行,必定受孕。从此永断,所生之子,定规贤善强健。又须敦伦尽分,闲邪存诚。诸恶莫作,众善奉行。内而家庭,外而同人,均当以此奉劝,则是真佛弟子。否则尚为名教罪人,况欲了生脱死,超凡入圣,何可得乎。

复章缘净居士书

民十六年,本欲应香港弟子请,故十七年七月离普陀。次年,以许止净历史感应统纪脱稿,当为料理,至秋冬之交,三月排三号字一部四本。聂云台以学生喜看小字,故又排四号字一部二本。三月内,排此两部书,乃德森法师任初校,光任二校,夜以继日,颇辛苦。了事后,一弟子请至其家吃饭,以不惯坐汽车,出汗受风。归来令雇黄包车,不肯,令开慢点,又受汗风,病十余日。次年太平真老,劝勿南往,恐海风浪,或致受病。十九年到苏报国寺闭关。二十六年十月初十,避难至灵岩。今已八十,朝不保夕。贵地信心人颇多,当令皈依当地僧,不可代光收。何以故。人心之变,顷刻不同。光将死之人,岂可留此规矩,后来倘有不如法者,光当平空遭此祸害。光于近来,常见本是极好之人,遂变成极坏之人。当光面尚如是,况光死后,谁能令他再变成好人乎。此事光断断不承认。居士讲演,只可专主净土一法,不宜泛讲。泛讲,乃讲经法师之事,居士何可开此一端。以念佛法门,普被三根,以大家不知净土法门,乃佛法中之特别法门,为彼说其信、愿、行,令无知识有智慧者,各注重于此。何可祇图扩张门庭,不计行人契机。唐道绰禅师,一生讲净土三经,近二百遍。此老尚是善导和尚所亲近者,寿八十余,计所讲,每年当讲三四遍。今则提倡佛七中,讲别宗经。若会众于净宗悉皆深通,尚可。恐通者百无三五,不通者十有八九。彼泛讲经之法师,尚有许多不以念佛为然者。今不注意于仗佛力,现生了生脱死之法门。而为不识净宗者说般若,是令彼等专心致志于开悟一边,而反将弥陀大慈悲,俾博地凡夫现生了生死之大法,作等间看。请讲者无所知,应讲者何不为说其所以。如彼不听,当云,我非讲经之人,请专以讲经为事者讲之。南通唐闸居士林,很认真。去年一林员颇聪明,讲一次地藏经,从此一般不知念佛法门,是凡夫仗佛力现生了生死之法门,遂多半不念佛,而专以听经为事矣。林长请光与讲经者说。因示之曰,佛法如大海,一滴具万川之味。佛法如帝珠,一珠具千珠之光。在大通家分上论,粗言细语总一真。在未到家分上论,当以就路还家为省力。况已证等觉,欲圆满佛果,尚须念佛求生西方。而将堕阿鼻,十念成功,亦可高预海会。如阿伽陀药,万病总持。如一陽一春一到,百卉敷荣。其为妙利,非佛莫知。何不在此等处,发起彼等之信愿心,俾各各悉得往生。校彼字诠句释,以作未来得度之善根,奚啻天渊悬殊也。遂仍依常规,不于一林作二派之行持矣。净土法门,乃佛法中之特别法门,以众集念佛,不将法门之所以,与修持之方法利益,为众演说。则不知宗旨,便祇得一人天福报,深负佛恩。缁素均可,非专指居士,此系方便演说,不宜以讲经之例为准则。若请专讲一七,初次当顶礼和尚,或林长、社长、及林众,普同一拜。以后即于法座前,礼佛三拜,即升座讲。或即讲经文,或泛说念佛法则,与其居心行事之心行,须与佛合。说毕,略表抱歉,祈诸位海涵,即下座,礼佛三拜即已。法座上须供佛像。现各物贵极,但烧一枝香,不须蜡烛、檀香。上座后,不许有礼拜者,以免两难为情。若偶然请讲演一次,即礼佛三拜,升座演说,毕,下座礼佛三拜即已。开头并不要念经、唱偈。此系演说派,若直以讲法为例,则成攒分。(今时当末法,在家居士,作与同道演说研究,固无不可。必照讲经仪式,乃出家法师之事,居士行之,即为僭越。)立演说,也不合宜殊失重法之意。(以上答第一条)佛加于可加,不可加者加之,必有所损。今不论事之虚实,姑论加之损益。凡有深涵养者,心光一发,必定更加谦以自牧,必定更加即事明理,如是人者,加则有益。若无涵养,不注重于事修,专以研究理性为事,则成自大自高之狂慧,虽似有益,实于后学法道,必有大损,故致随加而随收复其加也。若以后常常如是,乃是一加永加也。若是时则然,后仍照旧,乃是防其后患,取消加益也。恐汝未有沈潜淳粹之涵养,后或视念佛不如究心为超妙,故随即取消,尚可保全自他往生之善根,故不加也。(以上答第二条)

明理性而了生死,圆教七信位方能,可知不以念佛为事之失,其大莫能喻焉。

复修净师书

轩宇阅读微信二维码

微信扫码关注
随时手机看书