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印光大师文钞(十二)

 新昌石城寺重建智者大师衣钵塔记

智者大师,久证法身。十地等妙,均莫能测。乘宿愿力,示生斯世。降灵之夕,神光烛天。眉分八采,目耀重瞳。由蕴非常之德,故现非常之相。是为梁武帝大同四年戊午岁也。甫离襁褓,卧必合掌,坐必向西。遇像必礼,逢僧必敬。盖欲为世模范,必谨之于其初也。弱冠出家,遍研经论。越三年,是为陈文帝天嘉元年庚辰,闻慧思大师在光州大苏山,特往礼谒。思师一见即叹曰,昔日灵山,同听法华,宿缘所追,今复来矣。即授以普贤道场,令修法华三昧。诵法华经,至药王菩萨本事品,是真一精一进,是名真法供养如来,豁然大悟,寂然入定。亲见灵山一会,俨然未散,获旋陀罗尼。自是以后,照了法华,如杲日之临万象。达诸法相,似清风之游太虚。遂以五时八教,判释如来一代所说。俾阅经者知其指归,不致望洋兴叹,莫识津梁。以三止三观,传佛心印。俾修行者,亲见自己常住不变寂灭真心。其所修虽与禅宗小异,其所证实与禅宗大同。以故禅宗传灯各书,均列智者于应化圣贤科中。如上教行二事,包括佛法净尽。然皆属自力进修之道,上根利智,亦可即生了办。若根器稍劣,又不知经若干生,若干劫,方能了生脱死也。于是随顺佛慈,宏扬净土。疏十六观,决十种疑。以六即之义释佛,令一切行人,知自己一念心性,与佛无二。而佛则修德功极,性德圆彰。己则惟具性德,毫无修德。性体不二,故六而常即。事修各别,故即而常六。知六而常即,故不生退屈,上慕诸圣。知即而常六,故不生上慢,下重己灵。末世众生,定慧力弱,不仗佛力,其何能淑。又得如此妙释,谁肯弃本具之衣珠,往贫里以循乞乎哉。由是宗风丕振,举国钦崇。上自帝后宰辅,下及净信士女,靡不闻风依止,草偃风行。自法流震旦,德业之盛,无有出其右者。至年三十八,始入天台山。是为陈宣帝大建七年乙未岁也。至则见其山境,与其僧定光。乃十七岁礼佛发愿时,神游之境,与所遇之人也。固知宿与此山有大因缘。自兹以后,或在山宏法,或随机应缘,二十余年大宏法化。具如本传,此不繁述。隋文帝开皇十七年丁已,扬州总管晋王杨广,遣使迎师至扬州。师与使偕行,至新昌石城寺,知住世缘尽,遂略举法要以示大众。言讫,唱三宝名,如入三昧。是为十一月二十四日未时也。世寿六十,僧夏四十。遗命灵龛归于佛陇。诸弟子以师入灭于此,故为建一衣钵塔,以作纪念。令后世四众见者闻者,同种善根。自昔至今,千四百年,地随时变,颇不适宜。寺僧汝愚,与诸锱素议,迁于大佛岩之北。实为来龙之总脉,众山之关键。地势高而瞩望远,庶可发起见闻者之善心。乃为叙述其大略云。

闽侯罗梓生居士生西记

世出世间,以诚为本。诚之所至,金石为开。况同赋此心之同人,与了无有心,以众生之心为心之佛菩萨乎。世未有诚不至而人兴观感,佛垂加被者。亦未有诚至而人无观感,佛无加被者。故希圣希贤,学佛学祖者,唯当致其诚而已。吾于罗梓生居士生西事,得一证据焉。居士名禹曾,字梓生,福建闽侯人。昆弟三人,伊居其次。少业儒,壮入军籍。八岁丧父。事节母,待兄弟,以孝友闻。赋性真实忠厚,俭朴廉洁。内不欺己,外不欺人。以故军官信任,令管军需。十余年除薪水外,绝不染指。而且笃信佛法,颇厌尘境。中年丧偶,其念已同槁木寒灰。民国壬戍丁母忧,遂屏绝荤腥,专修净业。其子铿端与彦俊,偕诸同志,组织福州佛化社。居士鼓舞赞襄,提倡尤力。甲子夏社迁西湖开化寺,人地均称适宜。但以寺建已久,栋宇参差,佛像剥落。居士欲令来念佛者观感兴起,遂独任修葺而庄严之。工甫半而谢世。时在丙寅六月初九,寿六十岁。铿端能继父志,俾得圆功。可谓善于事亲矣。初居士将终前十余日,忽疽生于项,殆属宿业。内溃,寒热间作。居士欲借此苦,速获往生,令眷属就室念佛,以助正念。亦有友人来助念者,每至数十。预嘱眷属,临终不得先行洗濯换衣哭泣等。丧中无论祭神待客,俱不得用荤酒。殓服唯素布,不得用绸帛。子媳咸遵。雪峰达本方丈,特来开示。故十余日中,虽有痛苦,心常镇定,了无异念。至临终时,正念分明,安详而逝。眷属等各节哀念佛五句钟,方为洗濯换衣哭泣等,可谓知法。及至入殓,顶们犹温,四肢柔软,可为生西之证。尤异者,子媳皆发愿终身长斋念佛。佛化社社友,为其念佛念往生咒者,凡三十余家。所念佛号,有一千五百余万。往生咒,有十一万九千余遍。俱以此祈莲品转高,无生速证。非平生至诚感人,何能如此。噫,若居士者,可谓一乡之善士,如来之真子矣。或疑居士敦笃伦常,力修众善,而且多年念佛,何以临终尚生恶疽。不知吾人从无始来,所结怨业,莫能悉数。若不念佛,将长劫报复,无有了期。居士殆由念佛之力,转后报重报为现报轻报,以解脱生死诸苦,直往西方。高预海会,亲炙弥陀,与诸上善人同会一处也。昔戒贤法师尚婴笃疾。玄奘法师临终亦有痛苦。各蒙菩萨指示安慰,谓是宿世恼害众生之报。况博地凡夫乎。故为略书所以。赞曰,卓哉居士,足称哲人。虽居尘世,不染世尘。禀性孝友,勤俭仁恕。家庭之乐,融融泄泄。律身严谨,接物和易。翘心净土,冀证真谛。既启佛化,又新佛宇。金碧庄严,用表感慕。年登耳顺,即示西归。眷友助念,功德巍巍。故致临终,一心忆念。随佛往生,顶暖可验。其子与媳,悉发诚愿。素食念佛,毕生不变。以此功德,冀增莲品。速证无生,回度堪忍。社友祈予,记载其事。欲令见闻,同沾法利。爰取行略,发其隐义。用满如来,度生宏誓。

江母汪太夫人往生记

净土法门,利益宏深。自大法东流,以博地凡夫信愿念佛,求生西方。因兹出五浊而登九品者,何可胜数。以佛力法力众生心力,三皆不可思议。故得此奇特殊胜之果。实为一代时教之所无,而惟净土法门为然也。此之法门,唯重实行。以感佛故,得仗佛慈力,带业往生。较彼专仗自力断惑证真,以超凡入圣,了生脱死者。其难易,不可同年而语也。婺源江易園居士,初膺教职,每为学生讲说,必以笃行孝友,恪尽己分为事。至为讲说义理,必期发挥尽致,了无余蕴而后已。因兹过为劳瘁,遂成痼疾,群医诊视,均不见效。后有友人劝以息心念佛,遂得痊愈。由是屡亲知识,专研净宗。始知此法,实为十方三世一切诸佛上成佛道,下化众生,成始成终之殊胜法门。于是由亲及疏,悉皆以此奉劝。其母汪太夫人,赋性贤淑,一闻其说,即发心持斋念佛。日必课佛万余声。兼持观音普门品,普贤行愿品,往生,大悲等咒,以为助行。今春因匪避地,值狭路,遇牛行挤轿。轿夫与轿,跌仆田中。轿已破裂,而江母竟不警不怖,了无损伤。以在轿中,默持普门品故。是知江母之功夫绵密,故得此感应也。年七十有八,耳聪目明,绝无老状。至五月末,示微疾,三十日闻其孙有朋,与人讲四十八愿,犹令侍者谛听。因问明日是初一乎。盖预计归期也。至夜半睡醒,觉痰闭而欬吐无力。于是全家念佛,以祈速得往生。易园又复示以佛愿弘深,当深归向。若能通身放下,一心念佛。必定感应道交,蒙佛接引,往生西方。历一时许,至辰刻,安然坐逝。逝时犹见颔动。盖心中默念,但无声可闻耳。自辰及申,历五时之久,念佛不辍。申后方为洗浴著衣哭泣等。以人之将终,身力不支。若预为洗浴换衣及哭泣等,必致破坏正念,不克往生。今既不移动,又不哭泣,大家同声念佛。使彼心中惟有佛念,了无余念。故得正念昭彰,随佛往生,诚可为法。愿孝子慈孙,咸皆依此。其为孝慈也,大矣。且江母预先嘱其子媳,令终后首不戴佛,口不含钱,不著华冠绣服,衣惟布制,项挂念珠而已。所有纸衣冥器,均不宜用。丧祭概用蔬素,不得效世俗用荤祭神等。噫,江母之言之行,皆足以为末世法。母仪闺阃,师范女流。其人虽逝,其德常存。愿世之闺阁英贤,闻风兴起。以江母之言行,是则是效。则相夫教子,以成贤善。俾二妃三太之懿行,又复见于今日。兼以深明即心本具之佛性,笃修即俗修真之净业。庶几人敦礼让,世复唐虞。本此了无形迹致治之道,以作挽回世道人心之法。愿各勉旃,则幸甚幸甚。

善女人何王氏圣缘生西记

佛言一切众生,皆有佛性,皆堪作佛。然佛性是同,而众生心相,万有不齐。或有信受,或有背驰者,何也。须知众生虽皆在迷,由宿因现缘不同,以致发生逆顺二种现相耳。佛性如种子,宿因如播种,现缘如时雨。种子既播于地,一经时雨,能不发生乎。而一切众生,谁无佛性,长劫轮回,决不能了无宿因。所最关要者,在善知识开导,及自己发决裂心耳。故法华经云,善知识者,是大因缘。所以化导令得见佛。楞严经云,若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。如染香人,身有香气,此则名为香光庄严。若上海何王氏者,本一无知无识之妇女耳。自二十九岁,得闻净土法门,遂皈依三宝,吃素念佛。深厌娑婆浊恶,决志求生西方。三十年来一精一进不懈,于今民国十七年年五十九岁,至六月十九日,预知时至,嘱咐家眷。吾于今夜十二句钟归西,汝等至时,当同声念佛相助。切不可悲哀哭泣,以致坏我正念。因自行沐浴,著所制寿衣。先念大悲咒若干遍,次即专念阿弥陀佛圣号。至十一句钟,阖家大小同声助念南无阿弥陀佛。至十二句钟,遂端坐念佛而逝。夫如此作略,虽古今学问功业盖世者,亦不多见。况其下焉者乎。而何王氏以一无知无识之妇女,乃能于三十年一精一进修持,致临终现如是相。足见一切众生皆有佛性,皆堪作佛。及净土法门,实为转凡成圣之第一法门。愿见闻者,同事修持。庶可不孤佛化,不负己灵也已。

乐慧静优婆夷生西记

自大法东来,庐山结社。一切善知识,多皆主张净土法门。以其仗佛慈力,较彼专仗自力者,其难易奚啻天渊悬殊也。而一切四众,由念佛而亲证三昧,断惑证真,直登上品者,亦不乏人。其他以真信切愿,持佛名号,感佛接引而往生者,则非算数譬喻之所能知也。定海乐斌章,虽作商业,然颇信佛。今春来沪,适光寓太平寺,遂与其妻同来,求受三皈五戒。斌章法名慧斌,其妻法名慧静。因与文钞嘉言录等书,令其依之修持。慧静从此专意念佛。至五月半间得病,以迄七月初,犹能勉强支持,礼拜念佛。此后则卧床不起,然心中常自默念佛号。至八月初七夜,咳嗽一小时,遂睡著。梦见许多僧人,及诸童子,与幢幡等。及醒病苦全愈。至初九夜,又梦见观世音菩萨,与众僧及诸童子。初十夜,侍病者及诸眷属,见彼口念佛号,手作拜势者十余次,遂睡去。醒云,佛已来过,吾将往生。问何时去,则云不知。次日令将所有衣服首饰,均变卖作善举。劝家人为善修德,明因知果。至午,眼忽发光。其光似黄非黄,似红非红。即云佛来也。面作笑容。其身先日已浴过。又令女佣再为洗脚。自己洗面。眼光即发。谓慧斌曰,佛与大势至菩萨,及诸童子,接我到西方去。慧斌欲再问,云莫搅乱我。但随助念者,默持佛号,不数分钟,即逝。夫慧静以一弱女子,闻净土法门未及一年,便能临终有此瑞相。足见众生皆具佛性,佛愿不虚。永明所谓万修万人去者,为的确可据也。慧斌持状来。又以遗资助印历史感应统纪。因节录其事,并示法门大意,而为之记。(十八年己巳季秋)

杨佩文居士得舍利记

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