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自傲也没有什么道理

自卑与自傲同为病态心理,同样引起烦恼。自卑的人常压抑自己,使能力无法发挥;自傲的人常放纵自己,使气势凌驾别人。二者都有碍于人际的和谐,招来他人的抱怨。前者喜好推卸,后者喜好干预;前者自认事事不行,后者自夸样样拿手。所以前者处处逃避,后者处处表现。同为不健康的心理,但相比之下,自傲的害处大于自卑。

自卑只是令人怜悯,自大却令人厌恶。自卑只是太否定自己,所以不敢承担责任;自大却是太肯定自己,想支配他人甚或整个社会、国家。往往由于他的刚愎自用,独断专行,因而对他人或社会、国家造成重大的伤害。历史上没有无闻,任人摆布的小卒小民,多半是安分而自卑的人,而那些嚣张跋扈、误己误国的独一裁 者、野心家却全是自大狂的人。

佛说,人的根本烦恼之一是我慢(自我的傲慢),而治疗我慢的妙方,仍然离不开缘起性空的哲学。基于缘起,佛说无我。既无我,则何来我慢?无我,并非否定自我的存在,它的意思只是说,没有一个绝对独立、坚实不变的自我存在。换言之,自我没有坚实不变个性,自我的型态依于时空因缘而变化无常。佛说,自我由五蕴结构而成,五蕴即色—物质、受—感受、想—记忆、行—心念、识—识别。色构成“身”,受想行识构成“心”。然色、受、想、行、识等五蕴,随时空因缘而变化,所以五蕴构成的我即非坚实不变,所以说:“五蕴无我”。无我而以为有我,便叫我执,由于我执,遂起我慢、我见、我痴、我爱。无边的烦恼都由此我执而起,所以佛教的修行者重破我执,其故在此。

五蕴假合的我不可执,属于我所有的财富、学问、美貌、地位、势力、权力、体力等等更不可执着,以为这一切是绝对坚实不变而产生骄傲。从财富来说,财富之来若由于祖传,非由自己努力,固然没有什么值得骄傲。就算由于自己努力,若不是治安良好,经济繁荣,这些财富能产生或保住吗?况且时势变化,价值飘忽不定;人命无常,旦夕可能易手,由此可知,财富从因缘而起,亦从因缘而灭,财富只是暂时归我使用,我有什么可骄傲之处呢?再以地位来说,由于世袭的地位,固然不值得骄傲,由于努力而来的地位也没有什么理由可以骄傲。孟子说:“赵孟之所贵,赵孟能贱之。”一个人的贵贱,随时空因缘而变化无常,所以古人有谓:“宦海浮沉”,我们现代人可以说:“选民之所贵,选民能贱之。”现代民选的官员是民意代表,无不鞠躬曲腰,靠选民抬举。既是如此,有什么可骄傲处?何况地位也要靠脑力、体力来维持,一旦老病侵寻,脑力衰退,体力不继,地位也就保不住,所以地位也是缘起缘灭,不值得骄傲。依此类推,学问、美貌、势力、权力、体力的拥有,只可谨慎、珍惜、善用,不可存自傲的心。

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