容斋随笔·卷八

诸葛公

【原文】

诸葛孔明千载人①，其用兵行师②，皆本于仁义节制，自三代以降③，未之有也。盖其操心制行④，一出于诚⑤，生于乱世，躬耕陇亩，使无徐庶之一言⑥，玄德之三顾，则苟全性命，不求闻达必矣。其始见玄德，论曹操不可与争锋，孙氏可与为援而不可图，唯荆、益可以取，言如蓍龟⑦，终身不易⑧。二十余年之间，君信之，士大夫仰之，夷夏服之，敌人畏之。上有以取信于主，故玄德临终，至云“嗣子不才，君可自取⑨”；后主虽庸懦无立，亦举国听之而不疑。下有以见信于人，故废廖立而立垂泣，废李严而严致死。后主左右奸辟侧佞⑩，充塞于中，而无一人有心害疾者。魏尽据中州，乘操、丕积威之后，猛士如林，不敢西向发一矢以临蜀，而公六出征之，使魏畏蜀如虎。司马懿案行其营垒处所，叹为天下奇才。钟会伐蜀，使人至汉川祭其庙，禁军士不得近墓樵采，是岂智力策虑所能致哉?魏延每随公出，辄欲请兵万人，与公异道会于潼关，公制而不许，又欲请兵五千，循秦岭诸葛亮而东，直取长安，以为一举而咸一陽一以西可定。史臣谓公以为危计不用，是不然。公真所谓义兵不用诈谋奇计，方以数十万之众，据正道而临有罪，建旗鸣鼓，直指魏都，固将飞书告之，择日合战，岂复翳行窃步，事一旦之谲以规咸一陽一哉!司马懿年长于公四岁，懿存而公死，才五十四耳，天不祚汉，非人力也。“霸气西南歇，雄图历数屯。”杜诗尽之矣。

【注释】

①千载人：千年的伟人。

②行师：用兵，出兵。

③自三代以降：自从夏商周三代以来。

④操心制行：思想和行为。

⑤一出于诚：全部都出于一片赤诚。一，一概，全部。

⑥使无徐庶之一言：假使没有徐庶对刘备的那一句推荐。徐庶本效力刘备，被曹操扣押了他的母亲，徐又是孝子，只得前往曹营。走前，徐向刘备推荐了诸葛亮，说他比自己更有韬略。使无，假使没有。

⑦蓍龟：蓍草、龟壳，两者都是用来占卜的，此处代指占卜算卦。

⑧易：更改，变更。

⑨自取：自取帝位，自己做了皇帝。

⑩佞：善辩，巧言谄媚。

禁：禁止。

辄：总是，就。

谲：欺诈，玩弄手段。规：谋划。

祚：福，赐福。

【译文】

诸葛孔明是千载伟人，他用兵行军、指挥作战，都以仁义之道为本，这是自夏商周三代以来未曾有过的。他的思想行为，一概出于对刘玄德和恢复汉室事业的忠诚。他生在乱世，亲自种田谋生，假使没有徐庶一句话的推荐、玄德三顾茅庐的热忱，那么他苟且保全性命、不求扬名显达是一定的了。诸葛亮在隆中第一次会见玄德，纵论天下大势时，就提出不可与曹操较量高低，对孙权也只可相互支援，不可图谋，只有荆州、益州可以夺取。这些论断像蓍占、龟卜一样准确，终其一生的政治经历看，真是不容变更之论。在他掌权的20多年里，国君信任他，士大夫仰慕他，汉族与少数民族的百姓信服他，敌人畏惧他。对上，他以忠诚取得君主的高度信任，所以玄德临死时以至于对他说：“我的儿子没有才能，你可以自取帝位。”后主刘禅虽平庸懦怯、无所建树，也把整个国家一交一 给他而毫无怀疑。对下，他的才德威望被部属信赖，所以长水校尉廖立与骠骑将军李严虽都被除名为民，但听到诸葛亮病逝的消息后，廖立垂泣不已，李严病发死去。后主左右奸佞之臣充塞宫中，却没有一个人有嫉恨暗害诸葛亮之心的。当魏国完全占领中州之地以后，还挟有曹操、曹丕父子生前的积威，军中勇猛的将士如林，却不敢派一兵一卒发一支箭到蜀国，而诸葛亮却率领大军六出岐山、讨伐魏国，致使魏国上下畏惧蜀国如同畏虎。敌帅司马懿仔细考察诸葛亮军营壁垒后，叹服他是天下奇才。敌将钟会征讨蜀国时，特地派人至汉川祭礼诸葛亮庙，并下令军士，禁止在诸葛墓附近砍柴。这难道是智力高超或谋略过人所能获得的吗?魏延每次随诸葛亮出兵伐魏，总想请求拨给自己将士万人，他要仿韩信故事，从暗道与诸葛亮潼关会师，诸葛亮坚决制止，决不允许；魏延又想请求诸葛亮拨给他将士五千人，他要沿秦岭向东走，直取长安。他认为这一军事行动能使咸一陽一以西之地平定。史臣记载说，诸葛亮认为这是危险之计而不予采纳。其实不然，诸葛公真是人们所说的正义之师，不用诈谋奇计，他正要率领数十万大军，占据通衢要道去讨伐敌人。他树起大旗，高鸣战鼓，直指魏国京都，本来要飞骑传书，通知敌方，择定日期一交一 战，难道又能隐密行动，暗中行事，以谲诈之计谋图咸一陽一吗?司马懿比诸葛亮年长四岁，司马懿活着而诸葛亮却不幸死去，享年才54岁。上天不保佑汉室，这不是人力所能挽回的。“霸气西南歇，雄图历数屯。”杜甫这两句诗说天命去而汉祚终，是将当时的情势概括尽了。

沐浴佩玉

【原文】

“石骀仲卒，有庶子①六人，卜所以为后者②，曰：‘沐浴佩玉则兆③’。五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：‘孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎④?’不沐浴佩玉。”此《檀弓》之文也。今之为文者不然，必曰⑤：“沐浴佩玉刚兆，五人者如之，祁子独不可，曰：‘孰有执亲之丧若此者乎?’”似亦足以尽⑥其事，然古意衰⑦矣。

【注释】

①庶子：庶出的儿子，不是正妻所生。

②卜所以为后者：占卜看这六个儿子中哪一个可以继承自己的位子。

③兆：吉兆。

④孰：怎么，哪里。执亲之丧：父母亲丧事期间。

⑤必曰：必定会写。

⑥尽：概括，说尽。

⑦衰：减弱、衰退。

【译文】

“(春秋时代卫国大夫)石骀仲去世，没有嫡子，只有庶出的儿子六人，于是请掌卜的人卜占哪个儿子可以立为后人。掌卜人说：‘如果沐浴并佩戴玉器就能得到吉兆。’于是其中五人都去沐浴佩玉。只有石祁子说：‘(居丧应该穿着丧服，悲哀憔悴，)哪有在父亲丧事期间而沐浴佩玉的人呢?’他就不去沐浴佩玉。”这是《礼记·檀弓》篇中的一段文字。如今写文章的人却不这样写，必定写道：“沐浴佩玉就能得到吉兆，五人就这样做，单单祁子不这样做，还说：‘哪有在父亲丧事期间像这样子的人呢?’”似乎也足能概括出这件事，然而古文中的意思就减弱多了。

皇甫湜诗

【原文】

皇甫湜、李翱，虽为韩门弟子，而皆不能诗①，浯溪石间有湜一诗，为元结②而作，其词云：“次山有文章，可惋只在碎。然长于指叙，约洁多余态。心语适相应，出句多分外。于诸作者间，拔戟③成一队。中行虽富剧。粹美君可盖④。子昂感遇佳⑤，未若君雅裁⑥。退之全而神，上与千年对。李杜才海翻，高下非可概。文于一气间。为物莫与大。先王路不荒，岂不仰吾辈。石屏立衙衙⑦，溪口扬素濑。我思何人知，徙倚⑧如有待。”味此诗乃论唐一人文章耳，风格殊无可采⑨也。

【注释】

①不能诗：不太会做诗。

②元结：字次山，号漫叟、聱叟，天宝十二载进士及第。大历七年卒。是唐朝著名诗人，主张诗文为政治、社会服务，强调诗歌的讽喻作用。

③拔戟：出类拔萃。

④盖：盖过、超过。

⑤子昂感遇佳：子昂的感遇诗虽然好。子昂，即陈子昂，字伯玉，初唐诗人，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。现留存有感遇诗30多首。

⑥雅裁：代指佳作。

⑦衙衙：相向而立的样子。

⑧徙倚：徘徊踌躇。

⑨采：采取、借鉴。

【译文】

皇甫湜和李翱，虽然是韩愈门下的弟子，却都不太会写诗。在永州浯溪旁的石刻间有皇甫湜的一首诗，是为元结而作的，内容是：“元结所作诗篇都很好，可惜大都残缺不全。但是他长于寄托和描叙，写得简洁而形象。他也擅长以质直古朴的语言准确地表达自己的思想感情，诗中的警句也常常出人意料。本朝诗人众多，将出类拔萃的诗人排成队伍，在中间那一行众多的诗人里，次山你仍以一精一粹优美的诗篇盖过他人。陈子昂的感遇诗虽好，也不如你的大作。韩愈的诗文全面、优美而神奇，只能往前与千年以来的名家相比。李白、杜甫的才华是大海翻腾的波涛，其高下不是我一句话可以概括的。古往今来，诗文以气为主，没有比‘气’更重要的了。自《诗经》以来诗歌反映现实的道路不容荒芜，岂不要仰仗我们这一代人的努力吗?浯溪岸边的石屏排列成行，溪口扬起白色的急流。我的思索什么人知道呢?我徘徊踌躇在久久地等待。”玩味这首诗是在评论唐代诗文，但在风格上却没有什么特色可取。