卷第一 序致 教子 兄弟 后娶 治家
夫圣贤之书，教人诚孝〔二〕，慎言检迹〔三〕，立身扬名〔四〕，亦已备矣。魏、晋已〔五〕来，所着诸子〔六〕，理重事复，递相模效〔七〕，犹屋下架屋，床 上施床 耳〔八〕。吾今所以复为此者〔九〕，非敢轨物范世也〔一０〕，业以整齐门内〔一一〕，提撕〔一二〕子孙。夫同言而信〔一三〕，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑〔一四〕，则师友之诫，不如傅婢之指挥〔一五〕；止凡人之斗阋〔一六〕，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕〔一七〕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。
〔一〕六朝以前作品，自序往往在全书之末，亦有在全书之首者，如孝经之开宗明义第一章是，此亦其比。傅本“第”作“篇”。
〔二〕诚孝，即忠孝，隋人避文帝父杨忠讳改为“诚”。北史文苑许善心传：“上顾左右曰：‘我平陈国，唯获此人，既能坏其旧君，即我诚臣也。’……又撰诚臣传一卷。”隋书杨素传：“炀帝手诏劳素，引古人有言曰：‘疾风知劲草，世乱有诚臣。’”诚臣即忠臣，俱避隋讳改。
〔三〕卢文弨曰：“检，居奄切。检迹，犹言行检，谓有持检，不放纵也。”器案：乐府诗集卷六十七张华游猎篇：“伯陽为我诫，检迹投清轨。”则检迹亦六朝一习一 用语。
〔四〕立身扬名，卢文弨曰：“见孝经。”案：孝经开宗明义章：“立身行道，扬名于后世，以显父母：孝之终也。”
〔五〕已，傅本作“以”，古通。后不出。
〔六〕赵曦明曰：“隋书经籍志儒家有徐氏中论六卷，魏太子文学徐干撰：王氏正论一卷，王肃撰；杜氏体论四卷，魏幽州刺史杜恕撰；顾子新语十二卷，吴太常顾谭撰；谯子法训八卷，谯周撰；袁子正论十九卷，袁准撰；新论十卷，晋散骑常侍夏侯湛撰。”
〔七〕■，卢文弨曰：“与‘效’同。”
〔八〕卢文弨曰：“世说文学篇：‘庾仲初作扬都赋，谢太傅云：“此是屋下架屋耳。”’刘孝标引王隐论杨雄太玄经曰：‘玄经虽妙，非益也，是以古人谓其屋下架屋耳。’”刘盼遂曰：“太平御览六百一引三国典略曰：‘祖珽上修文殿御览，徐之才谓人曰：“此可谓床 上之床 ，屋下之屋也。”’知此语固六朝之恒言矣。”器案：隋薛道衡大将军赵芬碑铭幷序：“不复架屋施床 。”唐释法琳辨正论信毁一交一 报篇：“是周因殷礼，损益可知，名目虽殊，还广前致，亦犹床 上铺床 ，屋下架屋也。”则此语为六朝、唐一人一习一 用语，居然可知。程氏遗书伊川先生语录五：“作太玄，本要明易，却尤悔如易，其实无益，真屋下架屋，床 上叠床 。”宋景文笔记卷上：“夫文章必自名一家，然后可以传不朽；若体规画圆，准方作矩，终为人之臣仆。古人讥屋下架屋，信然。陆机曰：‘谢朝花于已披，启夕秀于未振。’韩愈曰：‘惟陈言之务去。’此乃为文之要。五经皆不同体，孔子没后，百家奋兴，类不相沿，皆得此旨。”宋祁以叠床 架屋指斥仿一真派文学，意亦与颜氏相近。鲍本“耳”作“尒”。
〔九〕元注：“一本无‘今’字。”
〔一０〕卢文弨曰：“车有轨辙，器有模范，喻可为世人仪型也。”案：左传隐公五年：“吾将纳民于轨物者也。”
〔一一〕通鉴一四七梁武纪三：“国子博士封轨，素以方直自业。”一胡一 三省注：“业，事也，以方直为事。”此文之业，意与之同。
〔一二〕卢文弨曰：“诗大雅抑：‘匪面命之，言提其耳。’笺：‘我非但对面语之，亲提撕其耳。’”
〔一三〕意林一、后汉书王良传注、御览四三一引思子累德篇：“同言而信，信在言前；同令而化，化在令外。”淮南子缪称篇：“同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。”即此文所本。文子一精一诚篇：“故同言而信，信在言前也；同令而行，诚在令外也。”刘画新论履信篇：“同言而信，信在言前；同教而行，诚在言外。”“化”作“行”，与此同。
〔一四〕郝懿行曰：“谑，谓谑浪也。或谓‘谑’当为‘虐’，非是。”
〔一五〕卢文弨曰：“傅婢，见汉书王吉传，师古注：‘傅婢者，傅相其衣服衽席之事。’指挥，与指麾义同。汉书韩信传：‘虽有舜、禹之智，嘿而不言，不如瘖聋之指麾也。’”器案：傅婢，即侍婢，后汉书吕布传：“私与傅婢情通。”三国志魏书吕布传作“与卓侍婢私通”，是其证也。
〔一六〕凡人，颜本作“兄弟”。
〔一七〕卢文弨曰：“诗大雅思齐：‘刑于寡妻。’传：‘适妻也。’笺：‘寡有之妻。’案：寡者，少也，故云适妻。朱子则训寡德之妻，谦辞也。”朱亦栋曰：“案：吴越春秋：‘专诸者，堂邑人也。伍胥之亡楚如吴时，遇之于涂，专诸方与人斗，将就敌，其怒有万人之气，甚不可当，其妻一呼即还。子胥怪而问其状：“何夫子之盛怒也，闻一女子之一声 而折还，宁有说乎？”专诸曰：“子观吾之仪，宁类愚者也？何言之鄙也！夫屈一人之下，必伸万人之上。”’之推正用此语。”
吾家风教〔一〕，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲〔二〕；每从两兄〔三〕，晓夕一温一 凊〔四〕。规行矩步〔五〕，安辞定色〔六〕，锵锵翼翼〔七〕，若朝严君焉〔八〕。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼〔九〕，家涂〔一０〕离散，百口索然〔一一〕。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威〔一二〕，导示不切。虽读礼传〔一三〕，微爱属文〔一四〕，颇为凡人之所陶染〔一五〕，肆欲轻言，不修边幅〔一六〕。年十八九，少知砥砺〔一七〕，一习一 若自然
〔一八〕，卒难洗荡。二十已后〔一九〕，大过稀焉；每常心共口敌〔二０〕，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失〔二一〕，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也〔二二〕。故留此二十篇，以为汝曹后车耳〔二三〕。
〔一〕风、教，义同。毛诗序：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。”又文章篇及观我生赋，俱有“风教”语。
〔二〕诱诲，各本及戒子通录（以下简称通录）卷二引，俱作“诲诱”，今从宋本。
〔三〕赵曦明曰：“案：南史颜协传：‘子之仪、之推。’此云两兄，或兼有群从也。”卢文弨曰：“颜氏家庙碑（案：颜真卿撰。）有名之善者，云之推弟，隋叶令。据此则之善亦是之推兄。”
〔四〕卢文弨曰：“礼记曲礼上：‘凡为人子之礼，冬一温一 而夏凊。’注：‘一温一 以御其寒，凊以致其凉。’释文：‘凊，七性反，字从●，本或作水旁，非也。’”
〔五〕晋书潘尼传：“规行矩步者，皆端委而陪于堂下。”
〔六〕卢文弨曰：“礼记曲礼上：‘安定辞。’又冠义：‘凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。’”
〔七〕卢文弨曰：“广雅释训：‘锵锵，走也。翼翼，敬也，又和也。’案锵锵，犹跄跄，礼记曲礼下：‘士跄跄。’言不得如大夫已上容仪之盛也。”
〔八〕赵曦明曰：“易：‘家人有严君焉，父母一之 谓也。’器案：御览二一二引谢承后汉书：“魏朗动有礼序，室家相待如宾，子孙如事严君焉。”世说新语德行篇：“华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。”朝典以礼言，严君以人言。
〔九〕卢文弨曰：“言失所生也。荼蓼，喻苦辛。上音徒，下音了。”器案：此以苦辛喻丧失父母，家境困难，下文“苦辛备至”，即承此言。周颂良耜篇毛传以为“荼蓼，苦菜”。后汉书陈蕃传：“诸君柰何委荼蓼之苦，息偃在床 。”李贤注：“诗国风曰：‘谁谓荼苦，其甘如荠。’周颂曰：‘未堪家多难，予又集于蓼。’”
〔一０〕家涂，程本、一胡一 本、何本、黄本作“家徒”，今从宋本，终制篇亦言“家涂空迫”。家涂，犹终制篇之言家道。南齐书高纪：“策相国齐公文曰：‘妖沴载澄，国涂悦穆。’”涂字义同。
〔一一〕世说新语篇：“郗超曰：‘大司马……必无若此之虑，臣为陛下以百口保之。’”又尤悔篇：“王大将军起事，丞相兄弟诣阙谢，……丞相呼周侯曰：‘百口委卿。’”通鉴二三五一胡一 注：“人谓其家之亲属为百口。”
〔一二〕卢文弨曰：“晋书嵇康传：‘幽愤诗曰：“母兄鞠育，有慈无威。”’”李详曰：“唐书李善果传载母崔氏训善果曰：‘吾寡一妇 也，有慈无威，使汝不知教训，以负清忠之业。’”
〔一三〕礼传，所以别礼经而言，礼经早已失传，今之礼记与大戴礼记，即礼传也。
〔一四〕属文，联字造句，使之相属，成为文章，犹言作文也。本书慕贤篇：“有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文。”汉书贾谊传：“年十八，以能诵诗书属文，称于郡中。”师古曰：“属谓缀辑之也，言其能为文。”刘淇助字辨略一曰：“颜氏家训：‘虽读礼传，微爱属文。’此微字，不辞也。”杨伯峻曰：“微，少也，小也。故下文云云。”
〔一五〕北齐书颜之推传：“还一习一 礼传，博览群书，无不该洽。”即本此文。卢文弨曰：“言为凡庸人之所熏陶渐染也。”
〔一六〕修，旧本皆作“备”，卢文弨、郝懿行俱校作“修”，卢云：“案：北齐书之推传云：‘好饮酒，多任诞，不修边幅。’正本此。后汉书马援传：‘公孙述欲授援以封侯大将军位，宾客皆乐留，援晓之曰：“公孙不吐哺走迎国士，反修饰边幅，如俑人形，此子何足久稽天下士乎？”’”器案：马援传注：“言若布帛修整其边幅也。左传曰：‘如布帛之有幅焉，为之度，使无迁。’”又公孙述传论：“方乃坐饰边幅。”注：“边幅，犹有边缘，以自矜持。”修、饰义同，今据改正。
〔一七〕礼记儒行篇：“近文章，砥砺廉隅。”卢文弨曰：“‘少’与‘稍’同。”郝懿行曰：“终制篇云：‘年十九，值梁家丧乱。’观此，知古人颠沛之顷，不忘修行也。”
〔一八〕卢文弨曰：“大戴礼保傅篇：‘少成若天性，一习一 贯如自然。’”
〔一九〕二十，旧本都作“二十”，宋本注云：“一本作‘三十’。”抱经堂本据定作“三十”。按此上紧承“年十八九”言，自以作“二十”为是，后勉学篇亦有“二十之外”，今仍定作“二十”。
〔二０〕卢文弨曰：“心共口敌，谓口易放言，而心制之，使不出也。”
〔二一〕淮南子原道篇高诱注：“月悔朔，今悔昨。”盖此文所本。
〔二二〕各本俱无“也”字，宋本注云：“一本有‘也’字。”抱经堂本据补，今从之。
〔二三〕赵曦明曰：“汉书贾谊传：‘前车覆，后车戒。’”元注：“‘车’一本作‘范’。”案：傅本作“范”。鲍本“耳”作“尒”。
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也〔二〕。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之〔三〕。书之玉版，藏诸金匮〔四〕。生子咳(口是)〔五〕，师保固明孝仁礼义，导一习一 之矣〔六〕。凡庶纵不能尔，当及婴稚〔七〕，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止〔八〕。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为〔九〕，恣其所欲〔一０〕，宜诫翻奖〔一一〕，应诃反笑〔一二〕，至有识知，谓法当尔。骄〔一三〕慢已一习一 ，方复〔一四〕制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于
〔一五〕成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也〔一六〕。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩〔一七〕。”诚哉斯语！
〔一〕傅本“第”作“篇”，下不更出。
〔二〕后汉书杨终传：“终以书戒马廖云：‘上智下愚，谓之不移；中庸之流，要在教化。’”即此文所本。论语陽货篇：“唯上智与下愚不移。”后汉书一胡一 广传：“京师谚曰：‘天下中庸有一胡一 公。’”李贤注：“中，和也；庸，常也；中和可常行之德也。”郝懿行曰：“秦、汉以来，以中庸为中材之称号，故贾谊过秦论云：‘材能不及中庸。’”
〔三〕赵曦明曰：“大戴礼保傅篇：‘青史氏之记曰：“古者胎教：王后腹之七月，而就宴室，太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右；比及三月者。王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不一习一 ，所求滋味非正味，则太宰倚斗而言曰，不敢以待王太子。”’卢辩注：‘王后以七月就宴室，夫人妇嫔，即以三月就其侧室。’又云：‘周后妃任成王于身，立而不跛，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈：胎教之谓也。’”卢文弨曰：“列女传：‘太任有娠，目不视恶色，耳不听一婬一声，口不出傲言。’”
〔四〕匮，罗本、傅本、颜本、程本、一胡一 本、南北朝文别解（以后简称别解）一作“柜”，字同。赵曦明曰：“大戴礼保傅篇：‘素成胎教之道，书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。’”
〔五〕生子，各本都作“子生”，司马一温一 公家范三、事文类聚后集六引亦作“子生”，此从抱经堂本。咳(口是)，元注：“说文：‘咳，小儿笑也。(口是)，号也。’一本作‘孩提’。”案：范、事文引正作“孩提”。郝懿行曰：“说文：‘啼，号也。’字不作(口是)，广韵：‘(口是)，鸟鸣。’集韵：‘音题，与啼同。’即本颜氏此训也。”器案：史记扁鹊传：“曾不可以告咳婴之儿。”汉夏承碑：“咳孤愤泣。”说文口部：“咳，古文从子作孩。”孟子尽心上：“孩提之童。”赵岐注：“孩提，二三岁之间，在襁褓，知孩笑，可提抱者也。”是咳孩本为一字，后人始分咳为笑貌、孩为婴孩也。赵岐绎提为提抱，汉书贾谊传：“孩提有识。”颜师古曰：“孩，小儿也；提谓提撕之。”又王莽传上颜师古注：“婴儿始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小儿笑也。”说与赵氏同。刘盼遂引吴承仕说，仅就咳为言，可备一说，其言曰：“内则名子之礼：‘三月之末，姆先相曰：“母某敢用时日，只见孺子。”夫对曰：“钦有师。”父执子之右手，咳而名之。妻对曰：“记有成。”遂左还授师。’钦有师者，教之敬，使有循；记有成者，识夫言使有就。所谓子生三月则父名之，为师保父母教子之始。此云咳(口是)，盖用此义。”
〔六〕孝仁礼义，宋本、罗本、傅本作“仁孝礼义”，家范、事文引同；颜本、程本、一胡一 本、别解作“仁智礼义”；宋本元注：“一本作‘孝礼仁义’。”抱经堂本从汉书改作“孝仁礼义”，今从之。赵曦明引汉书贾谊传曰：“昔者，成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师，此三公之职也；于是为置三少，皆上大夫也，曰少保，少傅，少师。故乃孩提有识，三公三少，固明孝仁礼谊以导一习一 之矣。”器案：汉书是，所谓“孝为百行之首”也。
〔七〕及，颜本、程本、一胡一 本、文津本、别解作“抚”，琴堂谕俗编上引亦作“抚”。
〔八〕纪昀曰：“此自圣贤道理，然出自黄门口，则另有别肠，除却利害二字，更无家训矣，此所谓貌合而神离。”
〔九〕卢文弨曰：“运为，即云为。管子戒篇注：‘云，运也。’”器案：琴堂谕俗编正作“云为”。运为，犹言所为，运即音云，施肩吾春日美新绿词：“天公不语能运为，驱遣羲和染新绿。”正读平声，用法与此相同，则六朝、唐一人，俱以运为作云为用也。
〔一０〕卢文弨曰：“各本‘欲’皆作‘欲’。”案：少仪外传上、事文类聚后六引作“欲”，今从之。
〔一一〕诫，元注：“一本作‘训’。”
〔一二〕黄叔琳曰：“曲传常态，善道凡情，可为炯戒也。”卢文弨曰：“说文：‘诃，大言而怒也。从言，可声，虎何切。’”元注：“‘笑’，一本作‘嗤’。”
〔一三〕骄，元注：“一本作‘憍’。”案：家范引正作“憍”。
〔一四〕复，元注：“一本作‘乃’。”案：家范、琴堂谕俗编引正作“乃”。
〔一五〕于，少仪外传、通录二引作“乎”。
〔一六〕卢文弨曰：“汉书贾谊传引。”器案：抱朴子勖学篇：“盖少则志一而难忘，长则神放而易失，故修学务早，及其一精一专，一习一 与性成，不异自然也。”足为此说注脚。
〔一七〕司马一温一 公书仪四：“古有胎教，况于已生？子始生未有知，固举以礼，况于已有知？孔子曰：‘幼成若天性，习惯如自然。’颜氏家训曰：‘教妇初来，教子婴孩。’故慎在其始，此其理也。若夫子之幼也，使之不知尊卑长幼之礼，每致侮詈父母，殴击兄姊，父母不加诃禁，反笑而奖之，彼既未辨好恶，谓礼当然；及其既长，一习一 已成性，乃怒而禁之，不可复制，于是父疾其子，子怨其父，残忍悖逆，无所不至。此盖父母无深识远虑，不能防微杜渐，溺于小慈，养成其恶故也。”困学纪闻一：“（易）蒙之初曰发，家人之初曰闲。颜氏家训曰：‘教儿婴孩，教妇初来。’”翁元圻注：“杨诚斋易家人初九传：‘妇训始至，子训始稚。’盖本此。”至正直记一曰：“‘惜儿惜食，痛子痛教。’此言虽浅，可谓至当。至‘教子婴孩，教妇初来’，亦同。”案：教儿，少仪外传作“教子”，与书仪、至正直记同。又野客丛书二九引此文，二语倒植，与困学纪闻、至正直记同。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒〔一〕。伤其颜色，不忍楚挞惨〔二〕其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾〔三〕救之哉？又宜思勤督训者，可愿〔四〕苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
〔一〕文选喻巴蜀檄：“重烦百姓。”李善注：“重，难也；不欲召聚之。”怒，类说四四引作“恐”。
〔二〕类说“不”上有“又”字，“挞”下无“惨”字。礼记学记：“夏楚二物，收其威也。”注：“楚，荆也。”
〔三〕类说“艾”作“灸”。
〔四〕可愿，颜本作“岂愿”，家范同。
王大司马母魏夫人〔一〕，性甚严正；王在湓城
〔二〕时，为三千人将，年踰四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时〔三〕，有一学士，聪敏
〔四〕有才，为父所一宠一 ，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰〔五〕，冀其自改。年登婚宦〔六〕，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖
〔七〕抽肠衅鼓〔八〕云。
〔一〕赵曦明曰：“梁书王僧辩传：‘僧辩字君才，右卫将军神念之子也。世祖以僧辩为征东将军、开府仪同三司、一江一 州刺史，封长宁县公，承圣三年，加太尉、车骑大将军；顷之，丁母太夫人忧，策谥曰贞敬太夫人。夫人姓魏氏，性甚安和，善于绥接，家门内外，莫不怀之。及僧辩克复旧京，功盖天下，夫人恒自谦损，不以富贵骄物，朝野咸共称之，谓为明哲妇人也。’”钱大昕曰：“注中应增入‘贞陽既践位，仍授僧辩大司马，领太子太傅、扬州牧’数句，则‘大司马’字，方有着落。”
〔二〕赵曦明曰：“寻陽记：‘晋武太康十年，因一江一 水之名，而置一江一 州；成帝咸和元年，移理湓城，即今郡是。’”
〔三〕赵曦明曰：“梁书元帝纪：‘世祖孝元皇帝讳绎，字世诚，小字七符，高祖第七子也，承圣元年冬十一月丙子，即皇帝位于一江一 陵。’”
〔四〕少仪外传上引“敏”作“明”。
〔五〕通录二引“揜”作“掩”，文同。卢文弨曰：“文，亦饰也。集韵文运切。”
〔六〕婚宦，即后娶篇所谓“宦学婚嫁”，为六朝人一习一 用语。本书后娶篇：“爰及婚宦。”列子力命篇：“语有之：‘人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。’”世说新语栖逸篇：“李廞是茂曾第五子，清贞有远操，而少羸病，不肯婚宦。”宋书郑鲜之传：“文皇帝以东关之役，一尸一骸不反者，制其子弟，不废婚宦。”北史韩麒麟传：“朝廷每选举人士，则校其一婚一宦，以为升降，何其密也。”法苑珠林七五、太平广记二九四引幽明录：“此人归家，遂不肯别婚，辞亲出家作道人。……后母老迈，兄丧，因还婚宦。”
〔七〕卢文弨曰：“周逖无考，唯陈书有周迪传，梁元帝授迪持节通直散骑常侍、壮武将军、高州刺史，封临汝县侯。始与周敷相结，后绐敷害之。其人强暴无信义，宜有斯事。但未知此学士何人耳。”
〔八〕史记高纪：“而衅鼓。”集解：“应劭云：‘衅，祭也，杀牲以血涂鼓曰衅。’”
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫〔一〕，此不狎之道也；抑搔痒痛〔二〕，悬衾箧枕〔三〕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子
〔四〕，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也，诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫，书有悖乱之事，春秋有邪僻〔五〕之讥，易有备物〔六〕之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。〔七〕”
〔一〕赵曦明曰：“礼记内则：‘由命士以上，父子皆异宫，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各从其事，日入而夕，慈以旨甘。’”
〔二〕赵曦明曰：“礼记内则：‘子事父母，妇事舅姑，及所，下气怡声，问衣寒燠，疾痛苛痒，而敬抑搔之，出入则或先或后，而敬扶持之。’器案：抑搔，郑玄注解为按摩，孟子梁惠王篇：“为长者折枝。”赵岐注：“折枝，按摩也。”则按摩为古代保健工作之一。
〔三〕赵曦明曰：“礼记内则：‘父母舅姑将坐，奉席请何乡；将衽，长者奉席请何趾，少者执床 与坐，御者举几，歛席与簟，悬衾箧枕，歛簟而襡之。’”案：孔颖达疏云：“悬其所卧之衾，以箧贮所卧之枕。”
〔四〕陈亢，孔子弟子。论语季氏篇：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：“‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。’陈亢退而喜曰：‘问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。’”皇疏引范宁曰：“孟子曰：‘君子不教子，何也？势不行也。教者必以正，以正不行，继之以忿，继之以忿，则反夷矣。父子相夷，恶也。’”
〔五〕僻，类说作“辟”，字同。
〔六〕易系辞上：“备物致用，立成器以为天下利。”
〔七〕元注：“其意见白虎通。”赵曦明曰：“案：白虎通辟雍篇：‘父所以不自教子何？为其渫渎也。又授受之道，当极说陰陽夫妇变化之事，不可以父子相教也。’”郝注同。
齐武成帝〔一〕子琅邪王〔二〕，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成〔三〕。”及太子即位〔四〕，王居别宫〔五〕，礼数〔六〕优僭〔七〕，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，〔八〕骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆〔九〕；常朝南殿，见典御〔一０〕进新冰，钩盾〔一一〕献早李，还索不得，遂大怒，诟〔一二〕曰：“至尊已有，我何意〔一三〕无？”不知分齐〔一四〕，率皆如此。识者多有叔段〔一五〕、州吁〔一六〕之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之〔一七〕，又惧有救〔一八〕，乃勒麾下军士，防守殿门〔一九〕；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨〔二０〕。
〔一〕赵曦明曰：“北齐书武成纪：‘世祖武成皇帝讳湛，神武第九子也。’”
〔二〕琅邪，鲍本、傅本等作“琅■”，字同。赵曦明曰：“北齐书武成十二王传：‘明皇后生后主及琅邪王俨。’琅邪王俨传：‘俨字仁威，武成第三子也，初封东平王，武成崩，改封琅邪。’”
〔三〕北齐书琅邪王俨传：“帝每称曰：‘此黠儿也，当有所成。’以后主为劣，有废立意。”卢文弨曰：“方言一：‘自关而东，赵、魏之间，谓慧为黠。’”
〔四〕赵曦明曰：“北齐书后主纪：‘后主纬，字仁纲，大宁二年，立为皇太子，河清四年，武成禅位于帝，夏四月景（唐避“丙”字嫌名讳改为“景”）子，皇帝即位于景陽宫，大赦，改元天统。’”
〔五〕赵曦明曰：“俨传：‘俨恒在宫中，坐含光殿以视事，和士开、骆提婆忌之，武平二年，出俨居北宫。’”
〔六〕古言礼亦谓之数，左传昭公三年：“子太叔为梁丙、张趯说朝聘之礼，张趯曰：‘善哉！吾得闻此数。’”前言礼，后言数，此二文同义之证。诗小雅我行其野序，郑玄笺云：“刺其不正嫁娶之数。”即用数为礼。
〔七〕优僭，言礼数优待，不嫌其僭越过分。卢文弨以为“僭”当是“借”之误，非是。
〔八〕六朝人言数目时，率于其下缀以“许”字，俱不定之词，犹今言“左右”也。此文“年十许岁”，即十岁左右也。又治家篇：“三四许日。”即三四天左右也。又风操篇：“一百许日。”即一百天左右也。又慕贤篇：“四万许人。”即四万人左右也。又勉学篇：“五十许字。”即五十字左右也。法苑珠林六五引荀氏灵鬼志：“未达减一里许。”幽明录：“忽见大顷满中蝼蛄，将近斗许。”于“许”字之上，复以“减”字、“将近”字形容之，则其为“左右”之义，至为明白矣。
〔九〕赵曦明曰：“独断：‘天子至尊，不敢渫渎言之，故托之于乘舆。乘犹载也，舆犹车也；天子以天下为家，不以京师宫室为常处，则当乘车舆以行天下，故群臣托乘舆以言之。’”
〔一０〕赵曦明曰：“隋书百官志：‘中尚食局，典御二人，总知御膳事。’”
〔一一〕赵曦明曰：“隋书百官志：‘司农寺，掌仓市薪菜、园池果实，统平准、太仓、钩盾等署令丞；而钩盾又别领大囿、上林、游猎、柴草、池薮、苜蓿等六部丞。’”郝懿行曰：“钩盾，义见汉书昭帝纪。”案：昭纪注引应劭曰：“钩盾，宦者近署。”续汉书百官志三：少府“钩盾令一人，六百石。本注曰：‘宦者，典诸近池苑游观之处。’丞、永安丞各一人，三百石。本注曰：‘宦者，永安，北宫东北别小宫名，有园、观。’苑中丞、果丞、鸿池丞、南园丞各一人，二百石。本注曰：‘苑中丞，主苑中离宫。果丞，主果园。’”
〔一二〕颜本注曰：“，诟同，怒也，詈也。音后。”卢文弨曰：“诟，呼寇切，说文同诟，左氏襄公十七年传杜注：‘诟，骂也。’”
〔一三〕北齐书俨传：“俨器服玩饰，皆与后主同，所须悉官给于南宫，尝见新冰早李，还怒曰：‘尊兄已有，我何意无。’从是，后主先得新奇，属官及工匠必获罪，太上、一胡一 后犹以为不足。”器案：何意，犹言孰料。古诗为焦仲卿妻作：“新妇谓府吏：‘何意出此言？’”御览九六０引幽明录：“空中有骂者曰：‘虞晚汝何意伐我家居？’”
〔一四〕分齐，谓本分齐限也。诗小雅楚茨：“或肆或将。”正义：“将，分齐也。”义近。
〔一五〕赵曦明曰：“见左氏隐元年传。”
〔一六〕赵曦明曰：“见左氏隐三年传。”案：见三年及四年两年。
〔一七〕赵曦明曰：“俨传：‘俨以和士开、骆提婆等奢恣，盛修第宅，意甚不平，谓侍中冯子琮曰：“士开罪重，儿欲杀之。”子琮赞成其事。俨乃令王子宜表弹士开，请付禁推；子琮杂以他文书奏之，后主不审省而可之。俨诳领军库狄伏连曰：“奉敕令领军收士开。”伏连信之，伏五十人于神兽门外，（唐避“虎”字讳，改“虎”为“兽”，亦或称“神武门”。）诘旦，执士开，送御史，俨使冯永就台斩之。’后主纪：‘武平二年七月，太尉（案据北齐书，当为太保）琅邪王俨矫诏杀录尚书事和士开于南台。’”
〔一八〕救，颜本、朱本作“敕”。
〔一九〕赵曦明曰：“俨传：‘俨率京畿军士三千余人屯千秋门。’”
〔二０〕赵曦明曰：“俨传：‘帝率宿卫者授甲，将出战，斛律光曰：“至尊宜自至千秋门，琅邪必不敢动。”从之。光强引俨手以前，请帝曰：“琅邪王年少，长大自不复然，愿宽其罪。”良久，乃释之。何洪珍与士开素善，陆令萱、祖挺，并请杀之。九月下旬，帝启太后，欲与出猎。是夜四更，帝召俨，至永巷，刘桃枝反接其手，出至大明宫，拉杀之。时年十四。’”
人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁〔一〕者亦当矜怜，有偏一宠一 者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之〔二〕。赵王之戮，父实使之〔三〕。刘表之倾宗覆族〔四〕，袁绍之地裂兵亡〔五〕，可为灵龟明鉴也〔六〕。
〔一〕王符潜夫论考绩篇：“群僚举士者，或以顽鲁应茂才。”
〔二〕共叔，即上条之叔段，叔段逃亡至共国，因称之为共叔。
〔三〕赵曦明曰：“史记吕后纪：‘高祖得戚姬，生赵隐王如意。戚姬日夜啼泣，欲其子代太子，赖大臣及留侯计得毋废。高祖崩，吕后乃令永巷囚戚夫人，而召赵王鸩之。赵王死，断戚夫人手足，去眼辉耳，饮瘖药，使居厕中，曰人彘。’”
〔四〕赵曦明曰：“后汉书刘表传：‘表字景升，山陽高平人，为镇南将军、荆州牧。二字：琦，琮。表初以琦貌类己，甚爱之。后为琮娶后妻蔡氏之侄，蔡氏遂爱琮而恶琦，毁誉日闻，表每信受。妻弟蔡瑁，及外甥张允，并得幸于表，又睦于琮，琦不自宁，求出为一江一 夏太守，表病，琦归省疾，允等遏于户外，不使得见。琦流涕而去。遂以琮为嗣，琮以印授琦，琦怒投之地，将因丧作乱，会曹操军至新野，琦走一江一 南，琮后举州降操。’”
〔五〕赵曦明曰：“后汉书袁绍传：‘绍字本初，汝南南陽人，领冀州牧，有三子：谭字显思，熙字显雍，尚字显甫。谭长而惠，尚少而美。绍后妻刘氏有一宠一 ，而偏爱尚，绍乃以谭继谭兄后，出为青州刺史，中子熙为幽州刺史。官度之败，绍发病死，未及定嗣，逢纪、审配，夙以骄侈为谭所病，辛评、郭图，皆比于谭，而与配、纪有隙，众以谭长，欲立之；配等恐谭立而评等为害，遂矫绍遗命，奉尚为嗣。谭自称车骑将军，军黎陽。曹操渡河攻谭，尚救谭，败，退还邺；操进军，尚逆击破操，谭欲及其未济，出兵掩之，尚疑而不许，谭怒，引兵攻尚，败，遇南皮；尚复攻谭，谭大败，尚围之急，谭遣辛毗诣操求救；操渡河，尚乃释平原还邺，操进攻邺，尚奔中山。操之围邺也，谭背之，略取甘陵、安平等处，攻尚于中山；尚走故安，从熙。明年，操讨谭，谭堕马见杀。熙、尚为其将张纲所攻，奔辽西乌桓，操击乌桓，熙、尚败，乃奔公孙康于辽东，康斩送之。’”
〔六〕鲍本“为”作“谓”。类说引此句作“可为龟鉴也”。卢文弨曰：“龟可以占事，鉴可以照形，故以此为比。”器案：易颐卦：“舍尔灵龟。”尔雅释鱼：“二曰灵龟。”郭注：“涪陵郡出大龟，甲可以卜，缘中文似蝳蝐，俗呼为灵龟。”
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏〔一〕，教其鲜卑语及弹琵琶〔二〕，稍欲通解，以此伏事〔三〕公卿，无不一宠一 爱，亦要事也。”吾时俛而不答〔四〕。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之〔五〕。
〔一〕卢文弨曰：“疏，所助切，记也。晋书陶侃传：‘远近书疏，莫不手答。’”器案：书疏，为六朝人一习一 用语，后杂艺篇亦有“书疏尺牍，千里面目”之语。三国志魏书高贵乡公传，明元郭后追贬高贵乡公令：“见其好书疏文章，冀可成济。”御览五九五引李充起居诫：“床 头书疏，亦不足观。”
〔二〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘鲜卑语五卷，又十卷。’”文廷式纯常子枝语十：“按此，则北朝颇尚鲜卑语，然自隋以后，鲜卑语竟失传，其种人亦混入中国，不可辨识矣。”刘盼遂曰：“高齐出鲜卑种，性喜琵琶，故当时朝野之干时者，多仿其言语一习一 尚，以投天隙。北齐书中所纪者，孙搴以能通鲜卑语，宣传号令；‘祖孝征以解鲜卑语，得免罪，复参相府’；‘刘世清能通四夷语，为当时第一，后主命之作突厥语翻涅盘经，以遗突厥可汗’；‘和士开以能弹一胡一 琵琶，因此得世祖亲狎’，如此等类，屡见非一。又本书省事篇亦云：‘近世有两人，朗悟士也，天文、画绘、棋博、鲜卑语、一胡一 书、煎一胡一 桃油、炼锡为银，如此之类，略得梗概云云。’又庾信哀一江一 南赋云：‘新野有生祠之庙，河南有一胡一 书之碣。’知鲜卑语、一胡一 书，为尔时技艺之一矣。”器案：续高僧传十九释法藏传：“天和四年，……周武帝躬趋殿下，口号鲜卑，问讯众僧，几无人对者；藏在末行，挺出众立，作鲜卑语答，殿庭僚众，咸喜斯酬。敕语百官：‘道人身小心大，独超群友，报朕此言，可非健人耶！’”此亦当时朝野好尚之一证。隋书音乐志述齐代音乐云：“杂乐有西凉、鼙舞、清乐、龟兹等，然吹笛、弹琵琶、五弦、歌舞之伎，自文襄以来，皆所爱好，至河清以后，传一习一 尤甚。后主唯赏一胡一 戎乐，耽爱无已；于是繁****声，争新哀怨，故曹妙达、安未弱、安马驹之徒，有至封王开府者。”
〔三〕卢文弨曰：“伏与服同。”李详曰：“文选陆机吴王郎中时从梁陈作：‘谁谓伏事浅。’李善注：‘周礼：“大司徒颁职事，十有二曰服事。”郑司农曰：“服事，谓为公家服事，伏与服同。”’”陈汉章说同。
〔四〕卢文弨曰：“俛与俯同。”黄叔琳曰：“俯而不答，便算诤友。”
〔五〕抱朴子讥惑篇：“余谓废已一习一 之法，更勤苦以学中国之书，尚可不须也；况乃于有转易其声音，以效北语，既不能便，良似可耻可笑，所谓不得邯郸之步，而有匍匐之嗤者。”其识与颜之推同。顾炎武日知录十三曰：“嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意；彼阉然媚于世者，能无媿哉！”
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