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(二十一)朱子论格物

以上分章略述朱子所论各项心学工夫,其言静敬,言涵养省察,大体是承袭前人,而加以一番审辨与论定。其言克己与立志,则创辟新义,有未为北宋以来理学诸家所特加重视者。然朱子论心学工夫最要着意所在,则为致知。悬举知识之追寻一项,奉为心学主要工夫,此在宋元明三代理学诸家中,实惟朱子一人为然。欲求致知,则在格物。就理学家一般意见言,心属内,为本。物属外,为末。理学家所重之理,尤在心一性一方面。心一性一之理,则贵反求而自得。朱子不然,认为内外本末,须一以贯之,一精一粗具到,统体兼尽。此为朱子在一般理学思想中之最独特亦最伟大处。故朱子不仅集北宋以来理学之大成,实欲自此开出理学之新趋。后人莫不知朱子讲格物,乃于其所讲格物一精一义,则颇少能继续加以阐发与推进,此乃一大可惋惜之事。此章当略述朱子之格物论。

格物之说,最先亦由伊川提出。伊川云:

格犹穷也,物犹理也。犹曰穷其理而已矣。穷其理,然后足以致知。欲思格物,则固已近道矣,以收其心而不放也。

收其心而不放即是敬,是则由伊川之说,乃成为格物亦即敬之工夫。伊川又曰:

欲致知,须要格物。物不必谓事物然后谓之物也,自一身之中至万物之理,但理会得多,相次自然豁然有觉处。

此处特说物不必谓事物,意中似仍以一身之中之所谓心者为主要。又曰:

穷理亦多端。或读书讲明义理,或论古今人物,别其是非,或应接事物而处其当然,皆穷理也。或问格物须物物格之,还是格一物而万物皆知。曰:怎生便会该通,须是今日格一件,明日格一件,积一习一 既多,然后脱然有贯通处。

此条言穷理,主要在人文界一切人事上。其言今日格一件,明日格一件,言物字,恐人误会到外物上去,言件字,则显指人事。

朱子于伊川言格物,备极推崇,其言曰:

程子之说,切于己而不遗于物,本于行一事之实,而不废文字之功。极其大而不略其小,究其一精一而不忽其粗。学者循是而用力焉,则既不务博而陷于支离,亦不径约而流于狂妄。既不舍其积累之渐,而其所谓豁然贯通者,又非见闻思虑之可及。是于说经之意,入德之方,其亦可谓反复详备,而无俟于发明矣。若其门人,虽曰祖其师说,然以愚考之,则恐其皆未足以及此。

朱子历辨程门后起说格物者凡五家,又继起者一家。一为吕蓝田大临之说,朱子非之曰:

必穷万物之理,而专指外物,则于理之在己者有不明矣。但求众物比类之同,而不究一物一性一情之异,则于理之一精一微者有不察矣。

蓝田初学于横渠,横渠卒,乃东见二程。朱子于程门最取蓝田,然蓝田之论格物,偏指外物,又重其同,忽其异,故朱子非之。

其二为谢上蔡之说,朱子非之曰:

穷理以恕为本,则是求仁之方,非穷理之务。先其大,不若先其近者之切。一处通而一切通,乃程子所不敢言。

其三为杨龟山之说,朱子非之曰:

反身而诚,乃物格知致以后事,非以是为格物之事。亦不谓但务反求诸身而天下之理自无不诚。

其四为尹和靖之说,朱子非之曰:

以今日格一物明日格一物为非程子之说,岂其一习一 纲于持敬之约,而厌于观理之烦耶。

其五为一胡一 文定安国之说。朱子非之曰:

其曰物物致察,是不察程子所谓不必尽穷天下之物也。又曰宛转归己,是不察程子所谓物我一理,才明彼即晓此之意也。又曰:察天行以自强,察地势以厚德,是但欲因其已定之名,拟其已着之迹,而未尝如程子所谓求其所以然,与其所以为者之妙也。

其六为一胡一 五峰之说,朱子非之曰:

所谓即事即物,不厌不弃,而身亲格之以一精一其知,得致字向里之意。其曰格之之道,必立志以定其本,居敬以持其志,志立乎事物之表,敬行乎事物之内,而知乃可一精一,又有合乎所谓未有致知而不在敬者之指。但其语意颇伤急迫,既不能尽其全体规模之大,又无以见其从容潜玩积久贯通之功。

又曰:

此段本说得极一精一,然却有病。只说得向里来,不曾说得外面,所以语意颇伤急迫。盖致知本是广大,须用说得表里内外周遍兼该方得。

以上前五家中,谢杨尹三人,最为程门亲炙,而失师旨最远。吕与叔先师横渠,一胡一 康侯于程门为私淑,其失皆偏在外,与谢杨尹三人所失之偏在内者不同。程门之教,本不免有偏重在内之势,故得之亲炙者,所偏亦在此。吕一胡一 两人则听偏转在外。独五峰一人,已起南渡之后,于程门为最远,而其说独为朱子所取。朱子每以五峰继横渠,称其能为一精一义之学,然朱子于五峰说格物,仍所未满。朱子虽极推伊川,然迨其自立说,其精神意趣,亦实非伊川之说所能范围。此处亦可窥朱子学从伊川之转手处,亦即是朱子学之递年转进处。居今而论,理学家所标出之格物一义,亦必至于朱子而始得其大成。

朱子言格物,其最后结论,即见于《大学章句》之《格物补传》。今可不问《大学》是否为孔氏之遗书,亦可不问古本《大学》是否有阙,要之考论朱子格物思想,则必以《大学格物补传》为其主要之依据。今先录《补传》全文如次:

所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理。惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者,即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里一精一粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。

或讥朱子此处分心与理为二,不知一体两分,两体合一,此正朱子思想大体系所在,亦是其最著精神处,不得徒以分两说之为嫌。何以谓即凡天下之物,朱子说之曰:

这道理尽无穷,四方八面无不是,千头万绪相贯串。

千头万绪,终归一理。

道理散在事物上,却无总在一处底。

这个道理,一精一粗小大,上下四方,一齐要着到。四边合围起理会。

常人之学,多是偏于一理,主于一说,故不见四旁,以起争辨。

圣人则中正和平,无所偏倚。

萃百物,然后观化工之神。聚众材,然后知作室之用。须撒开心胸去理会。

万理虽只是一理,学者且要去万理中千头万绪都理会,四面凑合来,自见得是一理。不去理会那万理,只管去理会那一理,只是空想像。

不知万殊各有一理,而空言理一,不知理一在何处。

如一个桶,须是先将木来做成片子,却将一个箍来箍敛。若无片子,便把一个箍去箍敛,全然盛水不得。

不是一本处难认,是万殊处难认。

须是内外本末,隐显一精一粗,一一周遍。

上诸所引,皆是朱子论学之最著精神处。其批评五峰,谓其颇伤急迫,既不能尽其全体规模之大,又无以见其从容潜玩积久贯通之功。即以朱子言回视伊川所言,虽朱子自称乃窃取程子之意以作此《补传》,但两人间精神意味亦显然不侔。此见朱子心中理字,其涵义之广狭虚实,要自与当时一般言理者有辨,此必直探之朱子之理气论,乃见朱子《格物补传》立意之所本。

朱子又辨格物与穷理两语有不同。朱子曰:

言理则无可捉摸,物有时而离。言物则理自在,自是离不得。

《补传》又曰:因其已知之理而益穷之,此语亦重要。朱子说之曰:

要于本领上理会。

要从那知处推开去,以至于无所不知。

今日学者所谓格物,却无一个端绪,只是寻物去格。

即如一陽一明格庭前竹子,正是无端绪寻物去格也。

《补传》又曰,以求至乎其极,此语亦重要。朱子说之曰:

人谁无知,为子知孝,为父知慈,只是知不尽。须是要知得透底。且如一一穴一之光也唤做光。然逐渐开划得大,则其光愈大。肠皆有理,人亦知其理,如当慈孝之类。但若有知未透处,这里面便黑了。

所谓求至乎其极者,正是要人得一透底之知。否则如为子知孝,为父知慈,亦只是一一穴一之光,里面便黑,济得甚事。所以说:

致知所以求为真知。真知是要彻骨都见得透。

知要真,要透底,要彻骨,故又曰:

格物只是就事上理会,知至便是此心透彻。

如何能使此心透彻,则仍只有从心上去推致。

如宣王因见牛发不忍之心,便就此扩充,直到无一物不被其泽,方定致与格,只是推致穷格到尽处。凡人各有个见识,不可谓他全不知,如孩提之童知一爱一其亲,长知敬其兄,以至善恶是非之际,亦甚分晓。但不推致充广,故其见识终只如此。

格物须是从切己处理会去。

若只泛穷天下万物之理,不务切己,即是遗书所谓游骑无所归。

或问李延平教人穷此一事,必待其融释脱落,然后别穷一事。程伊川则谓若穷此事未得,且别穷一事,二说如何?朱子说:

如造化礼乐制度等事,卒急难晓,只有且放住。若平常遇事,这一件理会未透,又理会第二件。第二件理会未得,又理会第三件,恁地终身不长进。

此下再说豁然贯通,朱子说:

须是穷得理多,然后有贯通处。

心无限量,如何尽得?物有多少,亦如何尽得?但到那贯通处,则才拈来便晓得,是为尽。释氏云:一月普现一切水,一切水月一月摄。释氏也窥见得这些道理。濂溪通书,只是说这一事。

不可尽者心之事,可尽者心之理。

格物所以明此心。

所谓明此心,则只是要此心真知,有透底彻骨之知。如此才可谓穷得理。穷得理多而到豁然贯通之境界,则此心之理已尽。

到那时,有插生一件差异底事来,也都识得他破。只是贯通,便不知底亦通将去。

朱子格物大义,大体具如上述。兹再撮述要旨。一、朱子所论格物工夫,仍属一种心工夫,乃从人心已知之理推扩到未知境域中去。二、人心已知之理,如慈孝,如见牛而发不忍之心等,推扩所至,则礼乐制度治平之道,以及宇宙造化,种种物理现象,皆包在内。三、朱子所论理,认为万理皆属一理,理不离事物,亦不离心。理必寓于事物中,而皆为吾心所能明,所能知。四、人心自然之知,如知慈孝,如知不忍,非即是穷理后之知,必待穷理以后之知,乃始为透底彻骨之真知。五、专务于内,从心求理,则物不尽。专务于外,从物穷理,则心不尽。物不尽,心不尽,皆是理不尽。必心物内外一交一 一融,达至于心即理之境界,始是豁然贯通之境界。至是而众物之表里一精一粗无不到,吾心之全体大用无不明。至是而始是理尽。盖从外面言,万理皆属一理。从内面吾心所知之理言,亦将知其皆属一理,乃谓之贯通。故格物是零细做工夫,而致知则是得到了总体。

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