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二、四条圣人 第一节

  那一年春天,牛若消失在京都的大路上。他爬上鞍马山,硬被送进禅林坊当稚儿。这是跟平家的约定。他很快就会被剃掉头发,成为僧侣,自血肉之躯的人类世界除籍。
  他在洛北的山中过了一年。
  ……
  这一年,在京都,平家的权势高涨到极点,甚至平家的平大纳言时忠还骄傲的表示:
  “不是平家的人,就不是人。”
  这一门权贵的骄纵及奢豪无度,是过去的日本历史中没有的。因为,过去从来没有任何势力像平家一样,以这么强的姿态统一日本。
  平家是日本历史上第一次品尝到权势的滋味,且沉迷其中者,甚至以后也没有人像他们那么沉迷。平家之后,出现过源氏、足利氏、织田氏、丰臣氏、德川氏等统一者,可是,他们全看到平家的前车之监,而产生强烈的自制心。
  京都出现了一群秃发少年。
  “有没有人讲平家的坏话?”
  他们在京都的大街小巷边走边喊。
  “若有人讲平家一门的坏话,绝不饶赦。”
  他们正是平家设立的警察队,专抓讲平家坏话的人。
  这群秃发少年约有三百多人,留着一头剪齐的河童式短发,穿着红色的直垂,一看就知道是探听队。
  “秃发来了!”
  一听到这句话,大家就赶紧闭嘴逃进屋内。要是谁讲坏话被听到,秃发们就会闯进那户人家中吵闹,捣毁家具,并抓住说坏话的人,送往六波罗役所。
  秃发们可以自由出入皇亲贵族的家门,随意走动,甚至还会出现在公卿的重要会议上。普天之下,他们谁都不怕。
  创设秃发少年警察队,正是平家天真的沉醉于权势的表现吧!
  只有一个男人不怕秃发队。
  那是个来路不明的僧侣,被称为“四条圣人”。有人说,他是隐居避世的源氏武者鎌田正近乔装而成。他号称有信徒三千多人,可是没有人知道他的来历。
  跟从义朝的士兵很多,以鎌田次郎正清为首。
  《保元物语》中如此记载着。鎌田正清的儿子就是正近。由于是源氏最强的跟从者,正清甚至还获得兵卫尉的官职。可是,在前几年的平治之乱中,源氏溃败,首领义朝在逃难途中,被尾张的长田庄司谋杀身亡,跟从者正清也被杀了。
  然而,正清的儿子还活着。他在京都巷战中被打败时,由于跟同伴失散,没有逃往东国,而躲在洛北大原的寺院“来迎院”里。
  “来了一个非常特别的男子。”
  来迎院的僧侣们起了一阵骚动,但不是惊异于来了一个落难武者,而是惊异于正近的长相。
  “真像阿弥陀如来。”
  原因在此。在浓眉的东国人中,正近是难得一见的细眉圆脸,两眉间甚至有颗痣,看来像佛像眉间发光的宝石。这张脸救了正近。
  “真高兴你来这里,”僧侣们说:“也许这是某种法缘,快点出家为僧,脱掉盔甲吧!我赶紧去拿剃刀,你当了僧侣,也可以躲避平家的耳目。”
  说着就来到他身边,帮他剃了头,披上黑色衣服。正近无奈地顺从他们的建议,更名为“正门房”,在洛北的盆地中成为一名念佛僧。
  附带一提,来迎院的僧侣跟叡山等官立寺院不同,他们信奉新派教义——融通念佛。
  开创这一派的,是出生于尾张知多郡富田一位叫良忍的僧侣,他本来在叡山修行,后来下山开创新宗派。
  “所谓念佛,就是要彼此融通。”
  这是良忍独创的说法,亦即一个人念佛,足以拯救全人类;全人类念佛,足以拯救一个人。也就是说——
  一人即一切人,一切人即一人。一行即一切行,一切行即一行。
  虽然很不可思议,但这种印度式辩证法般的理论,本来《华严经》里就有。良忍就是从此经中悟出这种理论,加以活用,应用在念佛修行上,想出一种跟以前完全不同的“往生极乐世界的方法”。
  当时,不论贵族或平民,每天都一心一意想着:
  “要信仰甚么教义,死后才能前往极乐世界呢?”
  于是,良忍的融通念佛就大大流行起来。良忍更想出新的传教方式:他制作了一本“念佛者名册”,告诉众人:
  “凡记载在这名册上的名字,极乐世界的主人阿弥陀如来都会看到。如此一来,就确定能够往生于极乐世界了。”
  他带著名册四处游走,连当时的上皇鸟羽院都曾请他到皇宫里,把自己的名字登录在名册中。
  但是,这么流行的教义,在良忍死后四十年就开始衰退——不!应该说已经衰退了。
  知道这宗派现状的鎌田正近是东国武士,也是具有都会冒险性格的男子。
  (我来复兴这宗派吧!)
  他开始有了这念头。他在大原的来迎院修行数年后,熟背了佛经,并学会说法。他的容貌风姿,就像用香薰出来一般的庄严。
  “正门房,你说不定真的是阿弥陀如来再世。”
  连跟他同修的僧众们也都认真赞叹。如今谁也料想不到,他曾是在平治巷战中浴血斩人的东国武士。
  正近来到京都。用后世的话形容,他是用“揭竿而起”的气概,热烈地开始传教活动。
  他在鸭川河滨的四条找了一处空地,立上竹柱,用粗蓆子围起来当墙壁,盖了一间可容百人的小屋,当作传教场所。他的传教十分成功,因为他说法的声调微妙悠远,念佛声似乎具有怒潮汹涌之力;而光是瞻仰他的容貌,似乎就会不知不觉有股法喜涌现,因为他酷似阿弥陀如来。
  (真奇妙!当我拿着弓箭奔驰在坂东原野时,做梦都想不到会有现在这样子。)
  鎌田正近虽然出生于武士之家,不过,他可能本来就有这方面的才华。
  一提起“四条圣人”,京都内外的平民几乎无人不晓,朝夕涌入小屋者超过百人,进不去的人就坐在砂砾上,似乎要让全身都沉浸在屋内传出的念佛声中。
  可是,正近并不骄傲。
  (这只是暂时性的热度,稍一疏忽,人们马上会退热。)
  他开始研究新的传教方法,虽然有点过火,可是,他想要创造肉身的“毘沙门天”。
  其实,那是开山祖师良忍用过的类似法门:良忍带着“念佛者名册”在京都四处走动时,曾遇到一名和尚,恳切地拜托他:
  “请将我的名字登录在名册中。”
  良忍惊讶于这僧侣的不凡相貌,便询问其名。
  “我是坐镇于鞍马山的毘沙门天。”
  僧侣回答后就消失了,良忍低头一看名册,其上正是墨迹犹新的梵文署名:毘沙门天。这件事更提高了良忍的知名度,令他一时声名大噪。同样由正门房正近来搞这一手,应该效果不差。
  (有没有适合的人选呢?)
  他想,尼姑也许比和尚好吧!毘沙门天虽然在印度神只里是和尚,可是有时也会以婉约秀丽的美女姿态现身。就用尼姑好了!
  (嬉野最适合。)
  正近内心暗暗选中这女子。他是个行动派的人,一想到自己的计划,不禁越来越兴奋。
  正门房忍不住想要马上行动,于是希望能尽早结束讲经。结束之前,要跟群众一起唱一百遍佛。这庄严的景象,连笔墨都难以形容。
  南无阿弥陀佛
  南无阿弥陀佛
  南无阿弥陀佛
  正近类似佛像般俊美的脸庞,令人不禁想要瞻仰,加上他用天生的清朗声音唱着佛号,群众随声附和着,就像潮涨潮落一般,甚至有人因为感动于唱佛号的法喜而哭泣,有时候,还会有人兴奋得冲进鸭川深渊而死。唱佛号达到高潮的时刻,有人或许会希望就此死去,快快前往极乐世界吧?因为现世是一片秽土,活着实在太苦了。
  这一天,开始唱佛号时,十几个秃发掀开草蓆围墙,冲入小屋。
  “六条那灶墨在吗?”
  秃发们说着踩上众人的膝盖,推开大家的肩膀,开始找人。所谓灶墨,就是炉灶里的煤,这可能是在富贵人家工作的下女之名吧!
  群众沉浸在法喜中,无视于秃发们的喧闹,使秃发们更加情绪高昂。
  “你们不怕六波罗大人吗?”
  他们开始将看来面目可憎的人一个个往外拖。
  群众立刻散开,有的人一面逃还一面唱佛号,也有人被踩到而高声惨叫。
  只有端坐坛上的正近纹风不动。
  他闭着眼睛,似乎连耳朵都听不见似的,仍悠扬地继续唱着佛号。不过,他内心可没这么悠哉。
  秃发们推开群众,来到坛下,仰头看着正近。
  “秃驴!”
  他们叫着,并推倒法坛。正近从坛上跌落,但仍用手脚撑着爬行,闭上眼睛,重新在草蓆上坐好,依然故我地继续唱佛号。
  这一来,秃发们也感到兴趣索然,在正近脸上打了两三个巴掌后,便叫骂着离去。
  小屋已经暗了下来,到处飞舞着草蓆的尘埃。众人都跑光了,只剩下正近一人。他张开眼睛,站了起来。
  “骄傲的平家维持不久了。”
  如果正近此时知道后世这句名言,应该会这么喊叫出来吧!
  可是,正近没有可以喊叫的话。他没有任何话语可以发泄自己的愤怒,他只能脚步凌乱走出小屋。
  河滨已经暗下来了,只有鸭川上还映照着一点点西山的残影。
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