因是子静坐法(7)~(8)
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因是子静坐法（7）
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４）生理上的大变化
《蒙童止观》中说：“修定时，善根发相有八种触：轻、暖、冷、重是体，动、瘁、涩、滑是用。”在我的实验看来，这八种并不是同时齐发，只不过先后发生几种。当我在二十八、九岁时所发的是轻、暖、动三种：坐久以后，觉全身轻若鸿毛，这是最先的感觉，后来小腹发热，就发生动力，自脊髓神经上通大脑，又从面部而由迷走神经下达于小腹，循环运行，这是动力打通任督两脉。医经说有奇经八脉，除任督两脉外，尚有冲脉、带脉、阳蹻、阴蹻、阳维、阴维六脉。我用止观功夫１０多年，向来是把心意集中于小腹的。此时则改守中宫，不及数日，身体起极大变动，就打通了阳蹻、阴蹻、阳维、阴维、冲、带六脉，这里分说在下面：
我改守中宫以后，夜半起坐，胸间突突跳动，口津特多；一连几夕，跳动更甚，动力直上两眉中间，自觉发出红光，后直达于顶，盘旋久之，即似电线绕行周身，穿过两手两足，历一分钟，突然在眉间停止。
后来每夕都是这样，中宫好像有一机关在那里旋转，渐渐上升至头顶，头顶就随之转动，动极之后，突然停于两眉中间；继而中宫又动，从左肩到左腿，好像电线绕半身作一斜圈而转，床帐也为之震动，动极突然而停；又从后脑震动，动力自脊背而下，突停于尾闾；又从右肩到右腿，也像电线，绕半身作一斜圈而转，动极突停。这样从左右腿绕半身作斜圈，就是打通阴阳蹻、阴阳维四脉，因此我初步体会了奇经八脉与神经机能的一致性，决并不是玄虚的假设。
每次动力都起于中宫而有变化，有一夕，动力从面部左右两耳间，好像横画一条直线，这线左右摆动多次，突然停于眉间。又从头至下颔，画一直线，恰与横线成十字形，上下移动多次，也突然停于眉间。又从头顶胸腹而下至龟头，画成一弧形线，把龟头挺起，动力自顶至龟头，上下多次，按这弧形线，是由任脉兼打通冲脉的证据。
某夕，中宫热力转动，全身或俯或仰，或左或右，依序摆动，它的摆动次数，前后左右，一点不乱；继而动及两手，旋转迅疾如机轮，向内向外，次数也相等。后动至两足，左足屈则右足伸，右足屈则左足伸，这等动作，完全出乎生理的自然，绝不能用意识去加以指挥。四肢动作方罢，忽觉头部扩大，上半身也随之而大，高及丈余（佛经上说此境为现高大身）；头忽后仰，胸部也扩大，如太虚空，忽又前俯，背部也扩大如虚空，这时的我觉得只有下半身而没有上半身，心都空，非常愉快。
某夕，中宫动力在背部绕脊骨左右旋转，次数相等，复在背的皮层，自左至右绕一大圈，转数１０次，自右至左绕圈而转，也是一样。又在腹中环绕任脉左右旋转，继在腰部，自左至右，绕一大圈，旋转数１０次，自右至左，也是这样按腰部绕圈，是打通带脉。又动力如螺旋线形，循督脉自后顶下夹脊，趋于尾闾，旋转数十次，又由小腹，循任脉上头顶，自后脑夹脊，下至尾闾，也旋转数１０次。向者我初通任督两脉，是从后面尾闾夹脊上头顶，再从头顶颜面下至胸腹，如今反其道而行，大概脉络贯通，路径纯熟，可前可后的缘故。这时冲脉带脉也完全打通了。
某夕，动力在中宫（胸腹交界）皮层画平面螺旋形圈，直径约２寸，从中心画向外周，先左旋，次右旋，旋转次数均是３６。于是移至小腹皮层，照样左右画圈，旋转次数也是３６。又上移至胸间，左右画圈次数也是３６。中下上三个圈，似作有秩序的安排。复升至头顶这螺旋线绕脊骨而下，停于尾闾，复自尾闾绕脊骨而上，达于头顶，往复两次。复由左下腹绕左冲脉而上至头顶，自顶仍绕而下，再由右下腹绕右冲脉而上至头顶，自顶仍绕而下，后自头部绕任脉而下至小腹绕而上至于顶。有时在头部左右旋绕，而停止于额，或绕左肩，或绕右肩，它的次数都相等。忽然动力达于两手指尖，指尖不觉随之摇动，摇动捷速如舞而极有秩序，忽复由头顶直达两足，两足自然挺直，趾尖转动之速，也像手指一样。
某夕，动力先在背部中央皮肤画平面螺旋形圈，从中心向外周，先左转，次右转，次数各３６次。在背的两腰间皮层照样左右画圈，旋转次数也是３６。复在背的上部两肩胛间皮层照样左右画圈，旋转次数也各３６，也似有秩序的安排。前次是从中宫而下至小腹，上至胸，各左右旋转画三个圈，今则自背部中央下至腰间，上至而胛间，各左右旋转画三个圈，前后三圈，地位恰恰相对，生理上天然动作竟如此奇妙，真是不可思议。又动力自顶直达于两手指头，两足趾尖，手指足趾，张开飞舞，两腿忽伸忽屈，上下两颐也自然左右相摩，又忽一伸一缩，动作甚捷。忽及于鼻，两孔忽放忽收，复及两眼，眼皮忽开忽闭，眼珠随之旋转；后及两耳，耳轮亦稍稍转动，这样动作都很天然，它的左右转动，次数也总是相等。
某夕，中宫动力作一有系统的旋动，起初在两腰间，横绕带脉，左转右转各３６次。上至胸部，也横绕一圈，左转右转各３６次。下至腹部，也横绕一圈，左转右转各３６次。这样中下上的动作，连续３次。复在胸的左侧，上下竖转，作一大圈，又在右侧竖转作一大圈，左右交互数次。上升头部，自后下降于背，从背的左侧，竖转作一大圈，在背的右侧，也是这样，左右交互数次。又复动及两手两足，两手放开，向左右各画一大圈而疾转，次及两足，屈伸开合，或足尖相并，足跟向左右分开。或足跟相并，足尖向左右分开；两膝忽开忽合，又忽翘起，臀部凌空；左右摆动，手足这样动作，先后有３次，其余动及两颐、唇、鼻、眼、耳等，与以前相同，而比较剧烈。
某夕，中宫左右转，画成螺旋形圈，上至胸部，下至腹部，与以前一样，惟旋转的次数，中上下各６０，不是３６。忽而中宫的圈放大，觉它的里面洞然而空。上至胸部，下至腹部，圈形放大，洞然而空，也是一佯；中上下的圈形放大，计有６次，每次停顿的时间有五、六分钟。于是动力由中宫上至头部而旋动，先下至左臀及左半身，似作一椭圆圈，上下旋绕３６次。再升至头部，又下至右臀及右半身，作椭圆圈，上下旋绕也是３６次；再升至头部，由后脑循脊骨下至尾闾，旋转左腿，再及右腿，也各３６次。
某夕，除中宫，腹部、胸部三处转动外，动力上升头部，在脑壳内，左右旋转各３０次。遂由脑后沿脊骨下降至尾闾，两足因之屈伸开合。复由腹中上升，动及两肩两手，复上升至顶，从颜面而下，至左右肩旋转并及两手。复动及两足，两足除屈伸开合外，忽屈作三角形，使身仰卧，两小腿站起，两肩支撑，使身体悬空，臀部左右转侧，并转及两腰，使身体左右斜动。既而平卧，两足掌自然相合而摩擦，又左足掌擦右腿，右足掌擦左腿，交互而擦，次数相等。由是动及两肩、两手，两手掌相摩，或向上，或向下，忽而抚摩颈部，直达面部，向前向后，交互摩擦。复擦及后脑、两眼、两鼻侧、两耳，再左右互擦两肩，两臂，又由下腹上擦至胸及肩，再后擦背部及腰。复下擦两股，两腿、足背、足趾，至足心而止。动力又忽上升，反屈两臂，握拳在两肩拍击，旋上击颈部以及头部，并及面部，在眼圈，鼻的两侧耳轮间，回旋击拍，至太阳穴而止。又忽两手在两肩胛徐徐紧捏，左右交互。旋捏两臂，再捏及颈与头面。复抚摩胸腹、背腰、两股、两腿、两足背，至两足心而止。此乃生理上天然之按摩，秩序次数却一点不乱，绝不能以意思去指挥它，真是奇妙之至。
以上的动作，起初每夕都有，或一种动作连续数１０天，或一夕之中有几种动作，将及半年，渐渐减少，以至停止，就不复动。大概全身脉络贯通以后，就不感到再有什么冲动了。
这里不过采取它的动作不重复的，记录出来。大概可分四类：一是手足舞蹈，一是击拍，一是按摩，一是紧捏。
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因是子静坐法（8）
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９ )晚年时代
１）修学藏密开顶法
这是西藏密教往生净土法门，向来没有传入中国汉地。其理由以往生净土的人，临终时，他的神识必由顶门而出，故依此设教，令学者持咒，先开顶门，常常学习，到临终时候，有熟路可循。我在１９３３年（６１岁）也曾从诺那上师学习此法，但只教以法门，叫我归来自习，未有成效。到１９３７年（６５岁）的春天，听见圣露上师在南京传授这法，已传过四期，都能够克期开顶。第五期又将开始，自念不可错过这机会，乃赶往南京，即日到毗卢寺颇哇（译音，意即开顶）法会报名。
４月１日到毗卢寺，受灌顶礼。比昔时诺那上师所授的繁密得多，上师教我们持亥母金刚咒，为前方便。这咒虽不长，而观想方法极繁复，须要先诵满１０万遍，但时日短促，势所不能，只在传法前数日中，尽量念诵而已。
从２日起，就在寓中闭门不出，专诵此咒。直至９日上午，仅涌满６万２千遍，下午即移居毗卢寺，同学者共到３９人。据云：此期人数为最多。上师为余等剃去头顶之发，作小圆形，盖为后日便于察看顶门的能开与否，可预备插入吉祥草的。
１０日，开始在寺中闭关，大讲堂中设坛，极其庄严，上师领导进坛修法。每日四座，每座两小时，第一座七时至九时，第二座十时至十二时；第三座三时至五时；第四座７－９时。这法门是想头顶上有无量寿佛，垂足而坐，我身中自顶至会阴，有一脉管，外蓝中红，丹田内有一明珠，移至于心，用力重喊“黑”字，想明珠随声直上，冲顶门而出，至无量寿佛心中；再轻呼“嘎”字一声，明珠即从佛心还入顶门，下至原处。每座，各人叫唤都力竭声嘶，大汗一身，湿透里衣（此时尚冷，均着薄棉）。上师看各人疲乏，则唱一梵歌，令人随唱，以资休息，两小时中，大概休息四、五次。
我因素有静坐功夫，本来自会阴到顶门，一根中脉，早已贯通，所以在１１日即有奇效。第一座头顶放红光，现高大身；第四座顶门如锥凿上钻，明珠向上连打不已，卧时头部放白光。
１２日，与昨日同样修法，至第二座时，觉头骨胀裂，两颧好像分开；第三座时，头部竖胀，层层向上若裂。
１３日，第一座时，觉脑部层层如锥刺，初觉头壳甚厚，渐躜渐薄；第三座时，上身忽觉全空，头部光明放大。
１４日，第一、二两座时，明珠上射顶上佛脚，自觉线路通利，较昨日的胀裂不同。盖昨日线路尚没有通畅的缘故；第四座时，觉颈部裂开如圆柱形，直通胃肠，此乃中脉开张，先则想像，今则显现了。
１５日，第一座时，觉顶门有孔；第二座时，上师移坐窗外目光明亮处，依次传唤各人前去开顶，插吉祥草为记。凡顶已开的，草自然吸入，而头皮不破，我也在其列。今日第一次开者２８人，余１１人，草插不入，尚须再修几座。我等已开顶的，午后就不必修法。但入坛用观想力，加持未开的人，助他们可以从速开顶。
１６日，我等已开顶的，仍入坛助力。第一座时，开顶者复有９人，最后一比丘，一女居士尚不能开。这比丘已在日本修过密法，功候颇深，然开顶倒反不容易，盖学法不可有自恃心，自以为有功夫，往往不能虚受，反致误事。至彼女居士，是年老资质迟钝。上师将这二人移至自己座前，亲自加持，再修一座，并由已开的人全体帮助，始勉强开成。
我以后用功，仍以止观为主，兼修颇哇。至５月２４日，入静后，胸中放光，渐渐扩大，包含全身，成大圆光。昔者只头部透明，胸中放光尚是初次，且尚未全身透明犹觉有一个我在那里。
２６日，入静后，背部亦放光，全身笼罩于光中，殊为愉快；然尚觉有身，未入真空。
２７日，入静后，放光甚高，若入云霄，神亦出去，后渐渐自头顶收入。
３１日，入静后，上身放光，与昨日同。觉小腹内热如沸汤，也豁然放光，下半身亦空。这是以前没有的景象。
６月１０日，入静后，全身放光甚明，自觉好像没有头部，只是透明的光。
１４日，入静后，全身放光，上下通明。
１７日，入静后，全身放光，自觉照耀心目，甚为白亮，且上下左右，周遍皆光，成一大圆形。
１８日，入静后，全身放光，更为白亮，上下四围，彻底通明，犹如探海灯之四射，神识游行空中；收入小腹后，加以锻炼，即通入两足、两手，后入头部。
２）修习藏密的大手印
１９４７年（７５岁），从贡噶上师学大手印法。显教中最流行的是净土与禅宗。净土重在带业往生，禅宗重在由定生慧，即身成佛，藏密中的开顶法就是往生净土，大手印就是禅定。惟它的禅净两法，都比较切实可行，我从那时候到现在，一直就照这法修持。或有人问：你学佛的法门，忽而显教，忽而密教，违反一门深入的途径，不是太夹杂了吗？哪里能得到成就呢？我说不然，我虽学种种方法，始终不离“定功”，目的无非要它帮助我的定功深进。学颇哇往生有把握，学大手印，定功就由浅入深，人家看我好像有些复杂，实则我仍是一线到底的。
１０, 结 语
这一小册子中，原理部分是理论，方法部分是实践，经验谈就是说效果的。理论与实践两相结合，效果就产生了。我们研究学问，或者从事修养，往往都喜欢在理论方面追求而忽略实践，这是错误的；任凭你理论研究得十分精深，若不去实践，这等理论也像建筑在沙滩上，基础并不牢固，这叫“说食不饱”。你对人说什么东西味道最美、最好吃，但实际上并没有吃进你自己的肚子，怎么会饱呢！也有一类人，恐怕理论太深，太难明了，就抛却理论，专去实践，实践不得其法，单是盲修瞎练，非但得不到益处，反而得到害处，这又是脱离理论的毛病。所以理论与实践，正像车的轮和轴，缺少一件就不能行。
中国医学，近来已得到世界上的重视，发展甚速，颇有多年的慢性病，由中医治疗而得愈的。古代流传的针灸法，如今也推广复兴，而按摩、推拿，虽似赶不上针灸，然应用原理相近，社会上仍见流传，当然这都是疾病发作以后的治疗法。惟有静坐养生是预防医学，自古以来流传不绝，虽然不大引人注意，近年已有人提及，乃是好消息。这方法在培养本元，令人能够掌握自己的身心，防病未然，岂不是人人应该学习的吗？但这法看似容易，学习起来，如果没有耐心、恒心、坚决心，便不能够收效。现在把我几十年来的经验，择要写出，以供学人的参考。至于进一步的解释，仍然有待今后生理学家、医学家努力研究和发掘，使这祖国遗产更为发扬光大，放出异彩，以照耀于全世界，那是可以预期的。
甲午年（１９５４）１０月脱稿
因是子静坐法（7）
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４）生理上的大变化
《蒙童止观》中说：“修定时，善根发相有八种触：轻、暖、冷、重是体，动、瘁、涩、滑是用。”在我的实验看来，这八种并不是同时齐发，只不过先后发生几种。当我在二十八、九岁时所发的是轻、暖、动三种：坐久以后，觉全身轻若鸿毛，这是最先的感觉，后来小腹发热，就发生动力，自脊髓神经上通大脑，又从面部而由迷走神经下达于小腹，循环运行，这是动力打通任督两脉。医经说有奇经八脉，除任督两脉外，尚有冲脉、带脉、阳蹻、阴蹻、阳维、阴维六脉。我用止观功夫１０多年，向来是把心意集中于小腹的。此时则改守中宫，不及数日，身体起极大变动，就打通了阳蹻、阴蹻、阳维、阴维、冲、带六脉，这里分说在下面：
我改守中宫以后，夜半起坐，胸间突突跳动，口津特多；一连几夕，跳动更甚，动力直上两眉中间，自觉发出红光，后直达于顶，盘旋久之，即似电线绕行周身，穿过两手两足，历一分钟，突然在眉间停止。
后来每夕都是这样，中宫好像有一机关在那里旋转，渐渐上升至头顶，头顶就随之转动，动极之后，突然停于两眉中间；继而中宫又动，从左肩到左腿，好像电线绕半身作一斜圈而转，床帐也为之震动，动极突然而停；又从后脑震动，动力自脊背而下，突停于尾闾；又从右肩到右腿，也像电线，绕半身作一斜圈而转，动极突停。这样从左右腿绕半身作斜圈，就是打通阴阳蹻、阴阳维四脉，因此我初步体会了奇经八脉与神经机能的一致性，决并不是玄虚的假设。
每次动力都起于中宫而有变化，有一夕，动力从面部左右两耳间，好像横画一条直线，这线左右摆动多次，突然停于眉间。又从头至下颔，画一直线，恰与横线成十字形，上下移动多次，也突然停于眉间。又从头顶胸腹而下至龟头，画成一弧形线，把龟头挺起，动力自顶至龟头，上下多次，按这弧形线，是由任脉兼打通冲脉的证据。
某夕，中宫热力转动，全身或俯或仰，或左或右，依序摆动，它的摆动次数，前后左右，一点不乱；继而动及两手，旋转迅疾如机轮，向内向外，次数也相等。后动至两足，左足屈则右足伸，右足屈则左足伸，这等动作，完全出乎生理的自然，绝不能用意识去加以指挥。四肢动作方罢，忽觉头部扩大，上半身也随之而大，高及丈余（佛经上说此境为现高大身）；头忽后仰，胸部也扩大，如太虚空，忽又前俯，背部也扩大如虚空，这时的我觉得只有下半身而没有上半身，心都空，非常愉快。
某夕，中宫动力在背部绕脊骨左右旋转，次数相等，复在背的皮层，自左至右绕一大圈，转数１０次，自右至左绕圈而转，也是一样。又在腹中环绕任脉左右旋转，继在腰部，自左至右，绕一大圈，旋转数１０次，自右至左，也是这样按腰部绕圈，是打通带脉。又动力如螺旋线形，循督脉自后顶下夹脊，趋于尾闾，旋转数十次，又由小腹，循任脉上头顶，自后脑夹脊，下至尾闾，也旋转数１０次。向者我初通任督两脉，是从后面尾闾夹脊上头顶，再从头顶颜面下至胸腹，如今反其道而行，大概脉络贯通，路径纯熟，可前可后的缘故。这时冲脉带脉也完全打通了。
某夕，动力在中宫（胸腹交界）皮层画平面螺旋形圈，直径约２寸，从中心画向外周，先左旋，次右旋，旋转次数均是３６。于是移至小腹皮层，照样左右画圈，旋转次数也是３６。又上移至胸间，左右画圈次数也是３６。中下上三个圈，似作有秩序的安排。复升至头顶这螺旋线绕脊骨而下，停于尾闾，复自尾闾绕脊骨而上，达于头顶，往复两次。复由左下腹绕左冲脉而上至头顶，自顶仍绕而下，再由右下腹绕右冲脉而上至头顶，自顶仍绕而下，后自头部绕任脉而下至小腹绕而上至于顶。有时在头部左右旋绕，而停止于额，或绕左肩，或绕右肩，它的次数都相等。忽然动力达于两手指尖，指尖不觉随之摇动，摇动捷速如舞而极有秩序，忽复由头顶直达两足，两足自然挺直，趾尖转动之速，也像手指一样。
某夕，动力先在背部中央皮肤画平面螺旋形圈，从中心向外周，先左转，次右转，次数各３６次。在背的两腰间皮层照样左右画圈，旋转次数也是３６。复在背的上部两肩胛间皮层照样左右画圈，旋转次数也各３６，也似有秩序的安排。前次是从中宫而下至小腹，上至胸，各左右旋转画三个圈，今则自背部中央下至腰间，上至而胛间，各左右旋转画三个圈，前后三圈，地位恰恰相对，生理上天然动作竟如此奇妙，真是不可思议。又动力自顶直达于两手指头，两足趾尖，手指足趾，张开飞舞，两腿忽伸忽屈，上下两颐也自然左右相摩，又忽一伸一缩，动作甚捷。忽及于鼻，两孔忽放忽收，复及两眼，眼皮忽开忽闭，眼珠随之旋转；后及两耳，耳轮亦稍稍转动，这样动作都很天然，它的左右转动，次数也总是相等。
某夕，中宫动力作一有系统的旋动，起初在两腰间，横绕带脉，左转右转各３６次。上至胸部，也横绕一圈，左转右转各３６次。下至腹部，也横绕一圈，左转右转各３６次。这样中下上的动作，连续３次。复在胸的左侧，上下竖转，作一大圈，又在右侧竖转作一大圈，左右交互数次。上升头部，自后下降于背，从背的左侧，竖转作一大圈，在背的右侧，也是这样，左右交互数次。又复动及两手两足，两手放开，向左右各画一大圈而疾转，次及两足，屈伸开合，或足尖相并，足跟向左右分开。或足跟相并，足尖向左右分开；两膝忽开忽合，又忽翘起，臀部凌空；左右摆动，手足这样动作，先后有３次，其余动及两颐、唇、鼻、眼、耳等，与以前相同，而比较剧烈。
某夕，中宫左右转，画成螺旋形圈，上至胸部，下至腹部，与以前一样，惟旋转的次数，中上下各６０，不是３６。忽而中宫的圈放大，觉它的里面洞然而空。上至胸部，下至腹部，圈形放大，洞然而空，也是一佯；中上下的圈形放大，计有６次，每次停顿的时间有五、六分钟。于是动力由中宫上至头部而旋动，先下至左臀及左半身，似作一椭圆圈，上下旋绕３６次。再升至头部，又下至右臀及右半身，作椭圆圈，上下旋绕也是３６次；再升至头部，由后脑循脊骨下至尾闾，旋转左腿，再及右腿，也各３６次。
某夕，除中宫，腹部、胸部三处转动外，动力上升头部，在脑壳内，左右旋转各３０次。遂由脑后沿脊骨下降至尾闾，两足因之屈伸开合。复由腹中上升，动及两肩两手，复上升至顶，从颜面而下，至左右肩旋转并及两手。复动及两足，两足除屈伸开合外，忽屈作三角形，使身仰卧，两小腿站起，两肩支撑，使身体悬空，臀部左右转侧，并转及两腰，使身体左右斜动。既而平卧，两足掌自然相合而摩擦，又左足掌擦右腿，右足掌擦左腿，交互而擦，次数相等。由是动及两肩、两手，两手掌相摩，或向上，或向下，忽而抚摩颈部，直达面部，向前向后，交互摩擦。复擦及后脑、两眼、两鼻侧、两耳，再左右互擦两肩，两臂，又由下腹上擦至胸及肩，再后擦背部及腰。复下擦两股，两腿、足背、足趾，至足心而止。动力又忽上升，反屈两臂，握拳在两肩拍击，旋上击颈部以及头部，并及面部，在眼圈，鼻的两侧耳轮间，回旋击拍，至太阳穴而止。又忽两手在两肩胛徐徐紧捏，左右交互。旋捏两臂，再捏及颈与头面。复抚摩胸腹、背腰、两股、两腿、两足背，至两足心而止。此乃生理上天然之按摩，秩序次数却一点不乱，绝不能以意思去指挥它，真是奇妙之至。
以上的动作，起初每夕都有，或一种动作连续数１０天，或一夕之中有几种动作，将及半年，渐渐减少，以至停止，就不复动。大概全身脉络贯通以后，就不感到再有什么冲动了。
这里不过采取它的动作不重复的，记录出来。大概可分四类：一是手足舞蹈，一是击拍，一是按摩，一是紧捏。
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因是子静坐法（8）
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９ )晚年时代
１）修学藏密开顶法
这是西藏密教往生净土法门，向来没有传入中国汉地。其理由以往生净土的人，临终时，他的神识必由顶门而出，故依此设教，令学者持咒，先开顶门，常常学习，到临终时候，有熟路可循。我在１９３３年（６１岁）也曾从诺那上师学习此法，但只教以法门，叫我归来自习，未有成效。到１９３７年（６５岁）的春天，听见圣露上师在南京传授这法，已传过四期，都能够克期开顶。第五期又将开始，自念不可错过这机会，乃赶往南京，即日到毗卢寺颇哇（译音，意即开顶）法会报名。
４月１日到毗卢寺，受灌顶礼。比昔时诺那上师所授的繁密得多，上师教我们持亥母金刚咒，为前方便。这咒虽不长，而观想方法极繁复，须要先诵满１０万遍，但时日短促，势所不能，只在传法前数日中，尽量念诵而已。
从２日起，就在寓中闭门不出，专诵此咒。直至９日上午，仅涌满６万２千遍，下午即移居毗卢寺，同学者共到３９人。据云：此期人数为最多。上师为余等剃去头顶之发，作小圆形，盖为后日便于察看顶门的能开与否，可预备插入吉祥草的。
１０日，开始在寺中闭关，大讲堂中设坛，极其庄严，上师领导进坛修法。每日四座，每座两小时，第一座七时至九时，第二座十时至十二时；第三座三时至五时；第四座７－９时。这法门是想头顶上有无量寿佛，垂足而坐，我身中自顶至会阴，有一脉管，外蓝中红，丹田内有一明珠，移至于心，用力重喊“黑”字，想明珠随声直上，冲顶门而出，至无量寿佛心中；再轻呼“嘎”字一声，明珠即从佛心还入顶门，下至原处。每座，各人叫唤都力竭声嘶，大汗一身，湿透里衣（此时尚冷，均着薄棉）。上师看各人疲乏，则唱一梵歌，令人随唱，以资休息，两小时中，大概休息四、五次。
我因素有静坐功夫，本来自会阴到顶门，一根中脉，早已贯通，所以在１１日即有奇效。第一座头顶放红光，现高大身；第四座顶门如锥凿上钻，明珠向上连打不已，卧时头部放白光。
１２日，与昨日同样修法，至第二座时，觉头骨胀裂，两颧好像分开；第三座时，头部竖胀，层层向上若裂。
１３日，第一座时，觉脑部层层如锥刺，初觉头壳甚厚，渐躜渐薄；第三座时，上身忽觉全空，头部光明放大。
１４日，第一、二两座时，明珠上射顶上佛脚，自觉线路通利，较昨日的胀裂不同。盖昨日线路尚没有通畅的缘故；第四座时，觉颈部裂开如圆柱形，直通胃肠，此乃中脉开张，先则想像，今则显现了。
１５日，第一座时，觉顶门有孔；第二座时，上师移坐窗外目光明亮处，依次传唤各人前去开顶，插吉祥草为记。凡顶已开的，草自然吸入，而头皮不破，我也在其列。今日第一次开者２８人，余１１人，草插不入，尚须再修几座。我等已开顶的，午后就不必修法。但入坛用观想力，加持未开的人，助他们可以从速开顶。
１６日，我等已开顶的，仍入坛助力。第一座时，开顶者复有９人，最后一比丘，一女居士尚不能开。这比丘已在日本修过密法，功候颇深，然开顶倒反不容易，盖学法不可有自恃心，自以为有功夫，往往不能虚受，反致误事。至彼女居士，是年老资质迟钝。上师将这二人移至自己座前，亲自加持，再修一座，并由已开的人全体帮助，始勉强开成。
我以后用功，仍以止观为主，兼修颇哇。至５月２４日，入静后，胸中放光，渐渐扩大，包含全身，成大圆光。昔者只头部透明，胸中放光尚是初次，且尚未全身透明犹觉有一个我在那里。
２６日，入静后，背部亦放光，全身笼罩于光中，殊为愉快；然尚觉有身，未入真空。
２７日，入静后，放光甚高，若入云霄，神亦出去，后渐渐自头顶收入。
３１日，入静后，上身放光，与昨日同。觉小腹内热如沸汤，也豁然放光，下半身亦空。这是以前没有的景象。
６月１０日，入静后，全身放光甚明，自觉好像没有头部，只是透明的光。
１４日，入静后，全身放光，上下通明。
１７日，入静后，全身放光，自觉照耀心目，甚为白亮，且上下左右，周遍皆光，成一大圆形。
１８日，入静后，全身放光，更为白亮，上下四围，彻底通明，犹如探海灯之四射，神识游行空中；收入小腹后，加以锻炼，即通入两足、两手，后入头部。
２）修习藏密的大手印
１９４７年（７５岁），从贡噶上师学大手印法。显教中最流行的是净土与禅宗。净土重在带业往生，禅宗重在由定生慧，即身成佛，藏密中的开顶法就是往生净土，大手印就是禅定。惟它的禅净两法，都比较切实可行，我从那时候到现在，一直就照这法修持。或有人问：你学佛的法门，忽而显教，忽而密教，违反一门深入的途径，不是太夹杂了吗？哪里能得到成就呢？我说不然，我虽学种种方法，始终不离“定功”，目的无非要它帮助我的定功深进。学颇哇往生有把握，学大手印，定功就由浅入深，人家看我好像有些复杂，实则我仍是一线到底的。
１０, 结 语
这一小册子中，原理部分是理论，方法部分是实践，经验谈就是说效果的。理论与实践两相结合，效果就产生了。我们研究学问，或者从事修养，往往都喜欢在理论方面追求而忽略实践，这是错误的；任凭你理论研究得十分精深，若不去实践，这等理论也像建筑在沙滩上，基础并不牢固，这叫“说食不饱”。你对人说什么东西味道最美、最好吃，但实际上并没有吃进你自己的肚子，怎么会饱呢！也有一类人，恐怕理论太深，太难明了，就抛却理论，专去实践，实践不得其法，单是盲修瞎练，非但得不到益处，反而得到害处，这又是脱离理论的毛病。所以理论与实践，正像车的轮和轴，缺少一件就不能行。
中国医学，近来已得到世界上的重视，发展甚速，颇有多年的慢性病，由中医治疗而得愈的。古代流传的针灸法，如今也推广复兴，而按摩、推拿，虽似赶不上针灸，然应用原理相近，社会上仍见流传，当然这都是疾病发作以后的治疗法。惟有静坐养生是预防医学，自古以来流传不绝，虽然不大引人注意，近年已有人提及，乃是好消息。这方法在培养本元，令人能够掌握自己的身心，防病未然，岂不是人人应该学习的吗？但这法看似容易，学习起来，如果没有耐心、恒心、坚决心，便不能够收效。现在把我几十年来的经验，择要写出，以供学人的参考。至于进一步的解释，仍然有待今后生理学家、医学家努力研究和发掘，使这祖国遗产更为发扬光大，放出异彩，以照耀于全世界，那是可以预期的。
甲午年（１９５４）１０月脱稿
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