第25章 悲离郢都 情系怀王(3)

一天，马车来到一个高岗上，前边不远就是大江，屈原下了车，缓步来到一棵松下 的青石上，向后边那走过的道路望去，那崎岖的山路，那稀落的茅屋，那挂着伤心泪水 的流浪者……自己离开左徒的位子这才几天，荆楚大地便这般满目疮痍。雾啊，你为什 么这般浓，这样重？郢都啊，您在何方，您在哪里？阵阵东风吹来了团团乌云，凄凄松 涛夹杂着长长的叹息，婵娟站在义父的身后遥望着自己的家乡，竟也忍不住泪似把抓。

起风了，电闪了，雷鸣了，狂风抓着雨鞭狠命地抽打着这一行无家可归的可怜的人 们。仆夫催促着赶快上路。等他们赶下高岗，全都被浇成了落汤鸡，无不颤若筛糠。夜 幕慢慢地落了下来，旷野一片漆黑，他们只好寻到了一家茅草房住下来。主人听说来者 是三闾大夫屈原，热情得像一团火，亲近得似一盆胶，急忙给他烫了一壶酒暖暖身子。

屈原换了件衣服，喝了点酒，还是觉得浑身冷。夜深了，跋涉了一天，疲惫不堪的 人们相继入睡，斗室里只有屈原一人面对孤灯闷坐。夜雨绵绵，一阵大一阵小，感情的 潮水在屈原的心中汹涌起伏。不知为什么，这一夜他的脑海里总是翻腾着自己与怀王相 处的那一场场，一幕幕。倘说在此之前，屈原对怀王确也有过一些怨艾与不满，主要是 恨铁不成钢，那么，今夜出现在他面前的，却是一个完美无缺的形象，他只记得怀王的 知遇之恩和二人配合默契的成就。怀王辱死于秦，他的尸骨是归葬于郢了，但他的灵魂 依然留在荒蛮的西北，这不行，他要写一首诗，将其招回来，招至楚宫，这才是他立命 之地，安身之所。

冷过之后，屈原又觉得躁热，身子软绵绵的，且周身酸疼，仿佛正有人在抽他的筋 骨，但他挣扎着拿起笔来，千万句话，千万般感情一齐涌于笔端，澎湃激情顺着笔尖流 淌，写下了《招魂》一诗。

“招魂”是古代生产力和认识水平低下所形成的一种迷信活动，在崇尚巫术宗教的 楚国，这种活动更为盛行。当时的人们认为，每个人除了“肉体的我”外，还有一个 “精神的我”，而这个精神的我就是“灵魂”。灵魂寄居在每个人的躯体上，是无形的 神秘物；人在睡眠时，灵魂就离开躯体出游，当它转回来时，人也就醒了。肉体是要死 亡的，但灵魂永存；当肉体死亡时，灵魂就离开躯体到另一个世界去生活，或为神，或 为鬼。灵魂可以脱离躯体单独存在，且能像活着的人一样生活，所以古人以及传下来的 遗俗，在招魂时，必须招之以美味、佳人、华屋、轻歌曼舞，诱其归来。

一般说来，每一首楚辞都由三部分组成，篇首为引言，相当于今之序言或序幕；篇 末是乱辞，相当于今之尾声；中间一大部分是正文，是作品的主干和中心部分。《招魂》 也不例外，引言部分用幻想的形式叙述招魂的原因；乱辞部分追怀与怀王一起打猎的盛 况，也写出了作者招魂的心情与环境；正文可分两部分，先外陈四方之恶，后内崇楚国 之美。

诗人用神话传说和浪漫主义的幻想来构成四方之恶。从一般的招魂目的看，是为了 威吓灵魂，使它不敢滞留他乡。灵魂是肉眼看不到的，招魂时上下四方都要招到。作者 从上下四方来描写，保持了民间招魂形式的完整性。但作者在招上下四方时，重点突出 了西方这一节，暗示了怀王死于秦（秦在楚之西）。用笔严谨，用意细致而深微。“幸 而得脱”等句，又与怀王逃秦走赵而赵不纳之事相合。

“内崇楚国之美”，目的是召唤灵魂归返故居。被招者乃怀王之魂，因此按照王者 的身份来描写。在招魂过程的描写中，诗人将楚国当时的经济、文化生活的高度成就作 了形象的集中的描绘。怀王生前喜好声色，既然为其招魂，就不能不用其生前所好诱其 灵魂归来，因而偏重于腐化享乐生活的刻画摹拟，相继描绘了房屋的结构、室外的景色、 宫中的装饰与布置，宫中的美女、酒席馔肴之盛、歌舞娱乐场面、游戏，赋诗及唱和之 酒后余兴等，这些描绘都用极大胆的夸张和层层铺叙展开，特别诱人，令人向往。

屈原一气呵成了《招魂》，搁下笔，闭上眼，静心地又想了想，终觉言未了，意未 尽，情未竭，于是重新泼墨挥毫，又作《大招》。大者，因招君王之魂也。

《大招》的第三部分，屈原直接招之以“美政”，以思念故君之情，直抒胸意，毫 不隐讳地将政治蓝图呈现出来：（１）祝楚王保寿养性，亲爱家族，富贵兴旺；（２） 听察神明，广施仁政；（３）开发田园，人昌物盛，有宽有严，赏罚得当；（４）开拓 疆土，以广声威，使贤者来归；（５）举豪杰，斥佞人，施德政，禁苛暴；（６）尚武 艺，习礼让，朝诸侯，天下归一，继三代而兴。这是治国安邦的纲领、政策、礼仪，集 中反映了屈原的“美政”思想，他欲以此来激励生者雪耻报仇，立发奋图强之志，共同 振兴楚国，因此，《大招》的主题是《招魂》的扩大、延伸和深化。

五雷轰顶的沉重打击，沉郁悲愤的心情，旅途的劳顿，秋雨的浇灌，致使屈原高烧 若烫，加之一夜不曾合眼——这一夜，屈原是在泼洒激情和心血啊！待写完了《大招》 的最后一句，他便一头栽倒在案，昏迷不省人事……