第08章 入秦过函 2节 驱青牛，过雄关，函谷墨迹奇(2)

下午，一个具有伟大历史意义的时日到来了。老聃先生坐在东间窗下的桌案旁边， 手持狼毫竹笔，面对桌上展开的木札，望着窗外青碧的竹桃，开始构思要写的文章。想 了好大一阵，也没能够想出一点眉目，心里突然感到茫然起来。

尹喜特别欣慰，他轻脚轻手地走来，手把陶壶，将竹叶青茶充入茶杯之内。

“茫茫然，没有路数。心里没有一点路数。”老聃先生苦着脸说，“大侄子，你和 徐甲在这说话，我到外边走走。”

“我陪您去，我和您一块去。”尹喜说。

“不，不需要你去。你知道，这样的事，只需我一个人。”

说罢，拿起拐杖，慢慢地走出屋子。

尹喜默默地点头，微微地笑了。

老聃先生出尹宅大门，朝无人处胡乱地走着。他一边走，一边想。好大一阵，心里 都没理出头绪来。又过了好大一会，他抬头看看，发现走到了东城墙里边的小桃林边。 他在这里略停一下之后，就顺城墙向着城楼走。

和这深函大谷两边的崇山峻岭相比，函谷关的城楼是不显眼的。但是，站在这地势 很低的关门旁边看城楼，那是很高的，是高得仿佛可插入云霄的。看到高大的关门，看 到雄伟的城楼，老聃先生心里顿时生起一股豪情：“哦，了不起兮，宏伟之建筑！怪不 得人们说你高得可以接天呢。”他打算爬上城楼去，打算登一登那最高的城楼，使一颗 暮年之心大开情怀，以引起联想，使心里生出一段价值连城、趣味横生的文章来。这样 也就可以一尽友情，了却自己一腔心愿了。

老聃先生打算迈步往城楼走，忽然发现关门下的巡警将一道目光向他闪来。他心里 一震，很快想到：“不能去，他们这里规矩，是不是允许到城楼上去呢？假使允许去。 那里是不是有梯子？假使有梯子，我登上最高处，是不是会头晕眼黑？如若既引不起联 想，又耽误了写东西，就不好了。”想到此，他又转身往回走。此时，那股豪情，连一 星点儿也没有了。走了一阵，发现一条可以通上城头的台阶一般的小路，他沿着小路拾 级而上。不大会儿走至了砖垛口里边的城头顶上。

站在城头，四处眺望，老聃先生的心胸顿然感到十分开阔起来。高爽秋空，一碧万 顷；莽莽沃野，一展苍黄；千山万壑，一张图画；浩浩宇宙，无限包容。老骥登城，志 在万里之外；眺望家乡，天边似在身边。此时他的豪情又一次升起，而且象一片带着风 雨的白云，越展越大。他仿佛看见了家乡曲仁里，仿佛看见了隐阳山里那座隐宅。霎时 之间，无边的秋野幻化成了一匹很大很大的帛绢，这匹绢上横七竖八地写满了黑字。 “有了！我何不就将那大书用浓缩的语言概括地一写！就这样办！中！定了！就这样办！” 很快将决心下定，急忙走下城头，兴冲冲地，热切切地回到他的住处去了。

他坐在东窗底下的桌案旁边，紧紧地提起笔来，不命题（那时写书皆不命题）地先 将路上想好的开头的几句话落在木札之上：

　道可道，非常道。名可名，非常名……

“写！就这样写。下决心要将那大书的意思全表述完！一概而尽，要用极少的话将 他一概而尽！这样也就不枉我多年辛苦的笔墨了！他圆睁着，一双精神矍铄的眼睛狠力 地盯着已写下的头几句话，在心里奋勇地想着。他庆幸自己，庆幸自己偌大年纪，眼睛 至今还算未花——看东西时只是初步感到有点吃力。不过，抖起精神来，仍然是没有什 么问题的。

他写着，精神抖擞地提着力气，努着神思地往下写着。

秋阳平西，他在写着，努着神思地往下写着；

红日衔山，他在写着，努着神思地往下写着！

晚饭端上来了，他不愿意吃，说是刚开笔恐怕打断思路。尹喜劝他不要这样紧着去 写，要安心地在这住下来，消闲着写，啥时写好都行。他不愿这样去做，说是要赶着写 好，早一点西出函谷。尹喜再三劝他停下笔来，他才简单地扒几口饭。刚推饭碗，他又 紧紧接着去写。

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容……

他在写着，在灯光照耀之下写着，努着神思往下写着。

徐甲已经睡了，老聃先生还在写着。先生不睡，尹喜不忍心睡。他怕先生着凉，他 要陪伴先生坐夜。老聃先生不让他陪着坐夜，说是有人坐在跟前他写不成。尹喜无奈， 就将热茶给他倒好，然后慢慢离开。他走出屋子，在窗外站了一会儿，借着灯光往里看 看，见老聃先生又写得入了迷境，就轻脚轻手，偷偷地踱进屋子，坐在隔山外边，隔着 隔山陪他坐夜。

半夜子时将至，老聃先生仍然没睡。不仅没睡，而且仍象入了迷一般地写着。尹喜 见先生九十多岁，仍然这样坐夜劳累，吃苦受累，心里很是可怜。忍不住地站起来，轻 轻踱到他的身边，将桌上的凉茶轻轻倾倒地上，然后充上热茶，将杯放到桌上。老聃先 生竟然半点都没发觉。接下去，尹关令轻轻走到床边，拿起一件夹布袍子慢慢地披到他 的身上。这一来，倒把先生吓了一跳。“喝点热茶吧，先生，不然您会着凉的。”

老聃先生见此情形，很受感动，从内心深处感到热乎乎的，甜蜜蜜的，眼里噙着泪 水说：“大侄子对我的深厚情义太感动人了！我在这里，实在是胜过在家呀！”

尹喜听他这样一说，赶紧接着话茬说：“胜过在家，那好哇，这就是您的家了。这 宅子，这房子，以后归您所有了。侄儿希望您以后永远不走了。”

老聃笑了，故意笑着打趣说：“那好，以后这宅就是我的了。然而啊，”他的口气 又转了，“然而啊，不管怎样吧，反正我是要走的。好啦吧，让我接着还写吧。”

尹喜见他还要去写，开始竭力劝阻说：“别写了，先生，您千万不要再写了！睡吧， 等到天明再写吧。不让您写了，我无论如何也不让您再写了。”

在尹关令的再三劝说下，老聃先生不得不去安歇。可是，就这样，他只睡了不到一 个时辰，就又早早起床，开始接着又写了。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

……

他在写着，乘着晨兴写着，精神焕发地努力写着；

金鸡啼晓，东方微明，他在写着，神情勃发地写着；

天色大亮，晨风撩人，他在写着，精神振奋的写着；

红霞烂熳，日上扶桑，他在写着，欣喜润慰，激动情怀地写着！

写成了，八十一章奇文写成了！还不到吃早饭的时候，他就以极为精练的浓缩性极 大的语言，奇迹一般的，用五千字，以一当百，以一当数百的把他的巨型大著给全部概 括出来了！一部上至高天，下至大地，中至人律的宇宙奇书，就这样的诞生了！以五千 字总括三元地诞生了！以其小于大书数百倍而又丝毫也不亚于大书的奇形怪态问世了！

这部书，内容所涉，大到无限，小到希微，广度极大，深度极深。简而言之，就是 说道讲德，加上开头第一句里有个“道”字，中间，三十八章第一句里有个“德”字， 而且这一章里有十个“德”字，人们就给此书起名叫做《道德经》。

这《道德经》流传极广，影响极大，后人之作注者不下千人，如河上公、王弼、魏 徵、唐玄宗、王安石、司马光、苏辙、吴澄、释德清、王夫之、王念孙、马叙伦、奚侗、 高亨、严灵峰、朱谦之、陈鼓应等。为了窥豹于一斑，现将此《道德经》开头抽出两章， 中间抽出两章，结尾抽出一章，摆在后面，以陈鼓应先生注译版本上的“今译”作为白 话浅解，和原文对应摆列，恭请过目：

<<一　章>>

道可道，非常“道”；名可名，非常“名”。

“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。

故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之 玄。玄之又玄，众妙之门。

可以用言词表达的道，就不是常“道”；可以说得出来的“名”，就不是常“名”。

“无”，是天地的本始；“有”，是万物的根源。

所以常从“无”中，去观照“道”的奥妙；常从“有”中，去观照“道”的端倪。

“无”和“有”这两者，同一来源而不同名称，都可说是很幽深的。幽深又幽深， 是一切变化的总门。

<<二　章>>

　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声

相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而 弗君。夫唯弗居，是以不去。

天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观 念也就产生了。

有和无互相生成，难和易互相完成，长和短互相形成，高和下互相包含，音和声互 相和调，前和后互相随顺，这是永远如此的。

所以有道的人以“无为”的态度来处理世事。实行“不言”的教导；让万物兴起而 不加倡导；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。 正因为他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。

<<三十八章>>

　上“德”不德，是以有“德”；下“德”不失德，是以无“德”。

上“德”无为而无以为；下“德”无为而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失“道”而后“德”，失“德”而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，“道”之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其 华。故去彼取此。

上“德”的人不自恃有德，所以实是有“德”；下“德”的人自以为不离失德，所 以没有达到“德”。

上“德”的人顺任自然而无心作为，下“德”的人顺任自然而有心作为。

上仁的人有所作为却出于无意；上义的人有所作为且出于有意。

上礼的人有所作为而得不到回应，于是就扬着胳臂使人强从。

所以失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有仁，失去了仁而后才有 义，失去了义而后才有礼。

礼是忠信的不足，而祸乱的开端。

所谓“先知”，不过是“道”的虚华，是愚昧的开始。因此大丈夫立身敦厚，而不 居于浅薄；存心笃实，而不居于虚华。所以舍去薄华，而采取厚实。

<<三十九章>>

昔之得“一”者：天得“一”以清；地得“一”以宁；神得“一”以灵；谷得“一” 以盈；万物得“一”以生；侯王得“一”以为天下正。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以 盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭，侯王无以正，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？非乎？ 故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。