礼书第一(4)

　　①由之：由其道，奉行，按着它做。②弗：不。③捐：抛弃。④池：城池。⑤鲛：指蛟鱼皮。革：皮革。犀、兕：指犀牛与兕牛的皮革。⑥甲：衣甲，战阵所 服，以防矢石兵刃。⑦施：同鍦，即矛。⑧钻：钻刺。蜂虿：犹言蜂虿之尾。虿，蝎类毒虫。⑨剽遬：剽悍迅捷。遬，当作遬，同速。⑩卒：士兵。熛（ｂｉāｏ， 标）风：火飞为熛，熛风即谓如火之飞，如风之扬，极言其迅捷。?(11)殆：危。此言兵败，几乎灭亡。垂涉：一作垂沙，地名。?(12)唐昧：楚将。昧或 作蔑。(13)参：即“三”字。四参，《荀子·议兵》作三四。分为四参，犹言四分五裂，国家大乱的意思。(14)坚革利兵：革是制甲的材料，所以说成坚甲 利兵亦通。兵指兵刃器械。(15)举：拿下来。指攻陷鄢郢二城。振槁：《广韻》：振，“裂也”，又“动也”；槁，指槁木及其他朽腐之物，动、裂或摧败槁木 及其他朽腐之物，是极言其易。(16)炮格：亦炮烙，刑具名。(17)辜：《说文》：“辜，罪也”。刑杀无辜，谓将无罪之人刑而杀之。(18)懔然：畏惧 貌。(19)莫必其命：不敢自言其性命必然如何，是朝不保夕的意思。(20)陖：同峻。即险。峻刑就是严刑。
　　古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎①。城郭不集②，沟池不掘，固塞不树③，机变不张④，然而国晏然不畏外而固者⑤，无他故焉，明道而均分之 ⑥，时使而诚爱之⑦，则下应之如景响⑧。有不由命者，然后俟之以刑⑨，则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上⑩，知罪之在已也。是故刑罚省而威行如 流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治(11)。《传》曰：“威厉而不试(12)，刑措而 不用”(13)。
　　①诎（ｑū，屈），屈服、败退。②集：召集、集合。③固塞：险固、要塞。④机变：机谋变化，指对敌方略。张：施、设。⑤晏然：安然。⑥明道：明白礼仪 之道。均分：《筍子·议兵》作“分钧”。钧与均字通，都是指财产不要过分集中。⑦时使：役使以时，如同说使民以时。⑧景响：即影响。⑨俟（ｓì，四）：等 待。⑩尤：责怪、埋怨。?(11)荀子·议兵》杨倞注说：“杀一人谓殛（ｊí，极。诛杀的意思）鲧于羽山；刑二人谓流共工于幽州，放驩兜于崇山”。? (12)传：书传。厉：《左传·定12》释为猛。威厉就是威猛。试：试用。(13)措：《荀子·议兵》作错，都可释为措置、委放设立。
　　天地者，生之本也①；先祖者，类之本也②；君师者③，治之本也。无天地恶生④？无先祖恶出⑤？无君师恶治？三者偏亡⑥，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
　　故王者天太祖⑦，诸侯不敢怀⑧，大夫士有常宗⑨，所以辨贵贱。贵贱治⑩，得之本也。郊畴乎天子(11)，社至于诸侯(12)，函及士大夫(13)，所 以辨尊者事尊(14)，卑者事卑，宜巨者巨，宜小者小。故有天下者事七世(15)，有一国者事五世(16)，有五乘之地者事三世(17)，有三乘之地者事 二世，有特牲而食者不得立宗庙(18)，所以辨积厚者流泽广(19)，积薄者流泽狭也。
　　①生：生命，亦可作有生命之物解释。本：本原、根本。②类：《正义》释为种类。或作门类、宗族。③君师：君指有封地、长民者。师，《礼记·文王世子》 说：“师也者，教之以事而喻诸德者也”。④恶：怎样、何。⑤出：出生。⑥偏亡：亡为失落，偏亡失去一部分，缺一条或二条。⑦天太祖：祭天时，以太祖配天而 祭之。太祖，指始封者，或别子为祖者。⑧怀：怀想。⑨常宗：“集解”引《礼记·丧服小记》说：“别子为祖，继别为宗”。大夫、士虽各自为祖，但自有常宗， 不能越宗而祭。⑩治：前已释治为理，贵浅治就是贵贱得理，剖分明白，不相混淆。(11)畴：范畴。词意与下句：“至”字相对，所以也是“至”的意思。全句 意思是郊祭天的范畴只限于天子。(12)社：祭地神为社。所谓“社至于诸侯”，就是只有诸侯以上才得自立社的意思。(13)函：包皮皮含。(14)事：奉 事。指祭祀。(15)事七世：指有七世宗庙。周朝礼制，王（天子）七庙：太祖（后稷）一，文王、武王各一，亲庙四（高祖、曾祖、祖、考）；诸侯五庙；太祖 （非后稷，指始封者）一，亲庙四（同样是高、曾、祖、考四代）；大夫三庙：太祖（始受爵为大夫者）一，亲庙二（祖、考）；上士（适士）二庙（祖、考）；中 士、下士（官师）一庙（考庙。祖、祢共祭于此庙）；庶人无庙，祭于寝。(16)有一国者：指诸侯，有一侯国。(17)五乘之地：下大夫采地之数，由注 (15)知其有庙三。所以说是“事三世”。下一句有三乘之地为上士采地，有二庙，即事二世。(18)有特牲而食：《荀子·礼论》作“持手而食”。日、泷川 资言《史记汇注考证》谓有特牲而食的意思是“有一牛而耕者”。特牲即牛，可以成解。牛耕而食者为庶人，“庶人祭于寝”，故说“不得立宗庙”。(19)积 厚：积德厚。儒者的说法是位高者德厚。泽：福泽、恩泽。
　　大飨上玄尊①，俎上腥鱼②，先大羹③，贵食饮之本也④。大飨上玄尊而用薄酒⑤，食先黍稷而饭稻粱⑥，祭哜先大羹而饱庶羞⑦，贵本而亲用也⑧。贵本之谓 文⑨，亲用之谓理⑩，两者合而成文(11)，以归太一(12)，是谓大隆(13)。故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也(14)。利爵弗啐也 (15)，成事俎弗尝也(16)，三侑之弗食也(17)，<一也(18)。>大昏之未废齐也(19)，大庙之未内尸也(20)，始绝之未小敛 (21)，一也(22)。大路之素帱也(23)，郊之麻絻(24)，丧服之先散麻(25)，一也(26)。三年哭之不反也(27)，《清庙》之歌一倡而三 叹(28)，县一钟尚拊膈(29)，朱弦而洞越(30)，一也(31)。
　　①大飨：以酒食劳人叫做飨。场面大而隆重的飨为大飨。上：崇尚。玄尊：盛玄酒的酒樽，又称水尊，这里指玄酒（水）。②腥鱼：即生鱼。凡肉类，未熟为 腥。俎上腥鱼意思是俎实之中以腥鱼俎为贵。③先大羹：《仪礼·士虞礼》说：“泰（大）羹湆（ｑì，泣。意同汁）自门外入，设于铏南”。铏是盛菜羹的器具 （同篇有“设一铏于豆南”语，郑玄注说：“铏，菜羹也”实际是有菜的肉羹）。羹类只有大羹和铏（即肉羹和菜羹）二种，大羹既在铏之南，古代南北相比，南为 前，位尊，所以说是“先大羹”。④贵食饮之本：上古以玄酒、生鱼等为食，所以，贵玄酒、生鱼就是贵本原、尊祖先的意思。⑤意思是大飨时虽然崇尚玄酒，仅用 它表示敬意而已，并不饮用，饮用的是薄味的酒。⑥食先黍稷，表示对五谷之首的珍视，而把稻粱作为“加饭”。⑦哜先大羹：哜，尝的意思。《礼记》中酒称啐， 羹称尝，鼎、豆、俎实称哜，庶羞及敦实称为饭。除饭之外，都是尝的意思（饭有时也是尝）。尸饭前，大羹湆先入，然后主人把豆、俎等摆好，祝劝食，佐食将 鼎、俎、豆等中的食品及庶羞一一献上来，直到三饭、或九饭、十一饭毕，大羹湆始终摆在那里，不献不酢。按先后是大羹最先摆上来，填饱尸的肚子却靠的是庶 羞，所以说是先大羹而饱庶羞。⑧贵本而亲用的意思是既贵本原而又亲近实用。“上玄尊”、“先黍稷”、“先大羹”是贵本；“用薄酒”、“饭稻粱”、“饱庶 羞”是亲用。⑨贵本为何称为文？因为贵本并不是实用所需，纯是为了表达某种观念强加在礼之上的，是对礼的文饰。⑩亲用之谓理的意思是，亲近实用是理所应 当，理之所在。但这还不是礼之“质”，礼的质是维护等级、秩序。?(11)这句话意思是，文和理加在一起叫做文。可以这样解释：“贵本”之文是加在礼外表 上的，实际是“纹”字，好像事物外表的花纹一样。普通客体为了外观美才加花纹，礼也是为了外观美才加上贵本这项内容。理是事物内在的脉络、纹路，所谓“在 表为纹，在内为理”，但不论在表在里的花纹都是一种文饰，所以都叫做文。?(12)太一：又名大一，就是物质世界形成以前的初始状态，即元气。按古代说 法，元气生天地，天地生陰陽。就是《吕氏春秋·大乐》所说的“太一出两仪（天地），两仪出陰陽”。儒者认为礼的本原也是太一元气，如《礼记·礼运》说： “夫礼必本于太一，分而为天地”等等。所以，此句中的太一可理解为礼的本原。归：归向、归附。“以归太一”的意思并不是说文、理合就归为太一了，而是说文 理结合后，共同归向太一，即在太一之上再加上文、理。(13)大隆：隆之极。隆是隆盛，隆之极就是礼的最高形式。因为太一是礼的本原，本就是质，有文有 质，得礼之正，所以最盛。《论语·雍也》说“质胜文则野，文胜质则史”。刘宝楠正义说：“礼有质有文：质者，本也；礼无本不立；无文不行。能立能行，斯谓 之中”。(14)此“一也”是指同是“贵本原”的意思。(15)利爵弗啐：《索隐》说：“按：仪礼祭毕献，祝西面（注者按：由《仪礼·特牲馈食》，西当是 东字之误）告成，是为利爵。祭初未行无算爵，故不啐入口也”。意思是祭告成以前没实行无算爵，或称为利爵。告成后行无算爵时，酒才得入口。然则何以说是 “利爵不啐”，而不说“无利爵不啐”？所以，这种解释是错误的。利爵弗啐，利指佐食，即在祭祀中助尸进食的人。规模较小的祭祀，如士虞、特牲馈食（前为士 丧礼之一，后为诸侯之士祭祖祢）等有佐食一人，或称佐食、或称利；大祭祀如少牢馈食（诸侯之卿大夫祭祖祢）等有佐食二人以上，称上佐食、下佐食或利。祭时 行三献礼，每献分别把酒、肉（俎实）等献给尸、祝，佐食，尸、祝接过献来的酒肉，要先祭酒，后啐（尝）酒，再祭肉（俎）、哜（也是尝）肉，把酒喝完（卒 爵）。只有佐食不同，佐食属于执事的下级人员，与参加祭祀的亲朋、宾友相比，身分较低，在祭堂（称为庙）上不为佐食摆放盛肉的案子（俎），叫做“佐食无 俎”，他的俎于仆从的一起摆放在堂外阶间，所以接过献来的酒爵，祭酒之后无俎可尝，只有一饮而尽了。《礼记·少牢馈食》记述此过程说：“主人酌献上佐食 （下佐食同）”，上佐食“坐受爵”，“祭酒，卒爵，拜”。郑玄解释说：“不啐而卒爵者，大夫之佐食贱，礼略”。《特牲馈食）所记同，贾公彦解释说：“上献 祝有俎，此献佐食不言俎者，上经言执事之俎陈于阶间”，“佐食亦在内者。”总之身分贱则礼简。(16)成事俎弗尝：《索隐》说：“成事，卒哭之祭， 故<记>曰‘卒哭曰成事’。既是卒哭之祭，始从吉祭，故受胙爵而不尝俎也。”<记>指《礼记·檀弓》。卒哭是指既葬之后，先于当 日中午祭于殡宫，称为虞。隔日再虞，三虞后为卒哭之祭，这时把死者牌位祔（ｆù，付）于祖庙。初虞、再虞用柔日（日名干支号为偶数者是柔日，奇数为刚日， 如甲为刚，乙为柔，丙为刚，丁为柔等），于五礼（吉、凶、军、宾、嘉）中属凶礼。三虞改用刚日（如丁日初虞，己日再虞，庚日为三虞），表示已由陰转陽，由 凶礼向吉礼转化。卒哭之祭就全属吉礼了。所谓不尝俎不是尸不尝俎，是指三献之人（主人、主妇、宾长）不尝俎。按《礼记·士虞礼》卒哭之祭，设俎于荐东，主 人、主妇、宾长分别献尸，尸左手持爵，右手执俎实，“振祭，哜之”，哜就是尝，尝过之后，剩余的仍放回到俎上，再祭酒，奠爵。三献礼毕，佐食将俎实放回竹 筐（篚）之中，将尸送出大门，丈人（丈夫）在庙门外脱去经带（头上缠的孝布为经，腰间者为带），妇人去经留带，礼毕。与虞祭相比，不同者是三献时，尸不还 礼（称为酢），所以“成事之俎弗尝”者，是指参加祭祀的主人、主妇、宾长等人，不是指尸。这个尝字也不是礼中的专用字：如啐、哜、尝（各表示礼中的一个步 骤）等之尝，而是普通口语中的尝，意思与“吃”字相同。因有献有酢，通常祭祀酒肉（称为福醴，福牲）都散给参加祭祀的宾客、亲朋。（散福），只有卒哭之祭 有献无酢，宾朋吃不到祭肉，所以说是“成事之俎弗尝”。卒哭之祭为何有献无酢？郑玄解释是由于“礼有终”。意思是，卒哭之祭已是丧礼之终，就要逐渐减杀， 以求反朴归真，入于礼的原始状态。(17)三侑弗食：《索隐》解释说：“礼，祭必立侑以劝尸食，至三饭而后止。每饭有侑一人，故有三侑。既是劝尸，故不相 食也”。如此也可以说“三献不食”、“三酢不食”等等，因献者、酢者是献尸、酢宾主，本人也是不食的。“三侑不食”还有什么意义？而且侑饭的是祝，只有一 名，并无三人。《荀子·礼论》侑作臭，杨倞解释说：“三饭，士，佐食受尸牢、肺、正脊，加于肵（同祈，指肵俎）。是臭谓歆其气，谓食毕也”。意思是因食毕 所以不再食；士、佐食把余食放在肵俎上，是为了嗅其气味，所以谓为臭。然则何以谓之三臭？若说每饭后都要把余食放在肵俎上，三饭共为三臭，那么，一臭二臭 之后还是要食的（第一臭之后有二饭，二臭之后有三饭），便不能说“三臭不食”。这句话主语是尸，不是侑。三侑不食指每侑三饭，三侑九饭之后，礼已大成，祝 虽仍加劝侑，尸不再食饭了（酒、俎、豆食还要继续吃）。可举《仪礼·特牲馈食》为证，其中说尸第一次三饭后“告饱，祝侑之”，又三饭，告饱，祝再侑之，复 三饭，尸第三次“告饱，祝侑之如初”。尸不再食，佐食只好把助尸下饭的牲肩、兽、鱼之类放回到肵俎上。郑玄解释说：“不复饭者，三三者（指九饭）士之礼大 成也”。士礼九饭，大夫礼十一饭，诸侯礼十三饭，天子十五饭。按贾公彦的解释，食是大名（总称），饭是小数，“一口谓之一饭，九饭就是九口的意思。礼成于 三，三侑九饭合三三之数，已是大成了。大成就不再食了。(18)中华书局标点本漏，据《荀子·礼论》补。以上三条分别讲礼有贵贱、有终始，有成与不成， 贱、终、成则有所节制，趋于简易，也就是归于本原。所以，同是礼好其辨贵本原的意思。(19)大昏（同婚）：婚礼有六：依次是纳采、问名、纳吉（定婚）、 纳征（送定礼）、请期（定喜日）、亲迎。亲迎是婚礼中最隆重的一步，称为大婚。废齐：祭神为齐，同斋。《礼记·曲礼》“立如齐”，郑玄注说：“齐谓祭祀 时”，“本亦作斋，音同注同。”《荀子·礼论》废作发。“大昏之未发齐也”，指大昏开始到妇入门祭食之间这段时间内，礼的状况。全过程是婿率二辆车，到女 家迎娶，火把在前引路。新妇在堂上等候，新妇之父候于门外，新夫到女家后，在家庙前行礼，将新妇接到车上，新夫乘另一辆车在前引路，到家门前，新夫向新妇 施礼，接她下车，来到洞房（寝）门前，这时媵（女方的陪嫁，由新妇侄娣充）在洞房内铺好了席子（古无桌凳，席地而坐），新夫妇登席、盥洗后，就开始祭食 了。全过程简单实用，朴素无华，保留着礼的初始状态。(20)意思是从始祭到尸入太庙之间，礼的过程。大庙，大读如太。始祖庙为太庙。名为始祖是始受封之 祖。如某人受封为诸侯（或大夫等），其后嫡系子孙世袭为诸侯（或大夫等），便奉某人为始祖。为之立庙，称为太庙；尸，代替死者受祭的人。一般是孙为祖尸， “不使贱者”。所以死者为男，其嫡长孙为尸，无嫡长孙用庶孙；死者为女，用嫡长孙媳为尸，无嫡长孙媳，用庶孙媳，女尸不用同姓。太庙未内尸之前全部仪式包皮皮 括：主人卜筮决定祭日；祭日前三日再卜，决定由某人为尸是否吉利，吉则从之，不吉另择人；主人率子姓兄弟请求尸答允祭时为尸；请求宾客参加祭祀；都得到承 诺后，祭前一日晚，与宗人、子弟、宾客共同察看祭祀牲醴准备得是否齐全、洁净，得众人满意之后，第二日主人、主妇很早就起床督视仆从，杀牲、炊黍，摆列鼎 豆，迎接宾客入门，随后尸入庙。事虽繁琐，都是事务性的，没有繁文缛礼。(21)指丧礼中自始死到小殓之间。包皮皮括招魂、缀足、设奠、帷堂等事。招魂称 为复，拿着死者冠服，在死者生时常游之处（天子复于五门、四郊，诸侯于三门以内，卿大夫复于家庙和寝堂之间），来回走动，边走边呼唤死者名讳（多是登房而 呼），然后将此冠服复在死者身上；缀足是怕尸体僵硬变形，小殓时穿鞋困难，始绝气便把双足固定在矮几腿上；设奠是在尸体东侧摆放祭案，供上香蜡礼品，使死 者魂灵有所凭依；帷堂，小殓以前将尸体用帷幔四周围起来。始绝：始绝气；小敛，敛同殓。丧礼有小殓、大殓。小殓以衣，大殓以棺。即小殓就是给尸体穿上寿 衣；入棺名大殓。(22)指以上三项事情况相同。婚礼斋祭以前，祭礼迎尸入太庙以前，丧礼小敛以前，仪式简朴无文，带有礼的初始状貌。(23)大路车用素 色车帷。帱（ｃｈóｕ，仇）：帐子。《尔雅·释训》：“帱谓之帐”。这里指车帷。素帱就是不施丹漆的车帷。素车又加素帷以象征天的质朴。(24)郊：祭天 于郊，故称祭天为郊。麻絻：即麻冕。麻布冠服。《荀子·礼论》杨倞注说：“麻絻，缉麻为冕，所谓大裘而冕，不用衮龙之属也”。古以冠命服名，如缁冠、衮 冕、玄端、皮弁等。冕即冠，但麻冕并不是单指麻布帽子，同时还指配套的服装。大裘，见《周礼·天官·司裘》，说是“祀天之服”。郑众解释说是黑羔裘；贾公 彦解释说，“无采章”，就是杨倞说的“不用衮龙属”。衮龙是“采章”之一，衮指日月星辰形状的采绣，龙是龙纹采绣。总之郊之麻冕是指郊祭天时，穿的是无绣 花纹的黑色麻布皮裘和麻布冠。这是周朝服制，鲁国郊天服装与此不同（参见《礼记·郊特牲》），从略。(25)这句话的意思是丧服之中最先著的是散麻。“最 先著”是说小殓以后，尚未成服（还没有穿正式的孝服），这时大功以上的亲属就要先缠上散麻带。丧服：居丧之间穿的孝服，按照与死者关系的亲疏，主要分五 等：斩衰（ｃｕī，崔）、齐衰、大功、小功、缌麻，称为五服。散麻，即散麻带，又称散带。是对绞带而言。以麻绳作带为绞带。所以，以散麻（麻坯子）做带称 为散带（麻）。《礼记·杂记》说：“大功以上散带”。又《礼记·士丧礼》说：“散带垂长三尺”。又有“要（即腰字）绖”，即用麻作腰带。因此知小殓以后未 成服，死者大功以上亲先要束一根散麻腰带，下垂约三尺长，束腰的部分名为要绖，下垂的部分名为散麻。小殓后三日成服（大殓成服）则绞（改为麻绳带）。 (26)意思是这三种情况相同，说明的是同一道理，即礼贵质朴，也是贵本原的意思。(27)意思是至亲（斩衰服）之丧哭声哀痛无文，重情不重声，不讲究声 音曲折动听。《集解》引《礼记》说：“斩衰之哭，若往而不反”。不反谓无曲折。《荀子·礼论》“反”作“文”。杨倞解释说：“不文，谓无曲折也”。所谓无 曲折，就是没有固定腔调的意思。三年，指丧期三年，为斩衰之丧，斩衰见本段注(25)“丧服”。(28)清庙之歌：指《诗经·清庙》篇。见《诗·周颂》。 诗序说：“清庙，祀文王也，周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉”。即是周公祭祀文王时，乐工唱的歌曲。倡：同唱。叹：咏叹，与唱者相和。一倡三叹：即一 人唱，三人和。语出《礼记·乐记》，原文为“一倡而三叹，有遗音者矣”。遗音，音之所遗，指的是情。一人歌唱，三人从之咏叹，情致绵绵，有超出歌辞之外 者。总之，是重情不重歌的意思。(29)县：同悬。拊：有二义：一为拍击，作动词；一为乐器名，作名词。见《周礼·春官·大师》：“帅瞽登歌，令奏击 拊”。郑众以为拊即付，同抚。击以发声，抚以止声，与登歌相配，是“贵人声”的意思。郑玄以为拊是乐器，其“形如鼓，以韦（即皮革）为之，著之以穅”。 膈：《索隐》释为悬钟格，就是悬钟的木架。综合以上诸义，“县一钟尚拊膈”，可有二种解释，其一是：虽然悬挂着声音美妙动听的乐器——钟，演奏时尚且不免 时时拊击钟架以节制音响；其二是：虽然悬挂着声音美妙动听的乐器——钟，但是崇尚的却是声音难听得多的拊和膈，以拊和膈来节制钟声。这二种解释都是重情不 重声的意思，所以皆通。(30)朱弦而洞越：前与“大路越席”相对，表示重质不重文的意思；此处与“县一种尚拊膈”相对，意思是朱弦华美，声音清越动听， 偏偏要加上一个破洞（洞越），使其声重浊，也表示不专重音声。这样理解是由于儒者不懂制器原理产生的。(31)“三年哭”以下四事，道理相同，都表示礼贵 本原，即重情不重声的意思。