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67苦海无边(下)

【67】苦海无边(下)

上回书说道,佛家认为众生皆苦,乃是因为坠入这个镜花水月的虚幻尘世之中,无法自拔的缘故。

那么解脱痛苦的法门何在呢?

这就是原始佛教的修行宝典——八正道。

正见。

八正道中,正见是基础。只有看清眼前的一切,方能在苦海中求得解脱。所谓“看破红尘”,就是这个意思。

那么什么才是正见呢?佛家提出了著名的三法印——诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。

所谓法印,便是用来印证佛法的三项基本原则。与此相合,则是佛道,与此不合,则是魔道。

宇宙万有,皆变化无常,如梦幻泡影,如露亦如电,不可着相,是为诸行无常。

世间万象,本是因缘和合,既是无常幻境,真我何求?执着于我见、我痴、我慢、我一爱一,终究不能解脱,因而须知诸法无我。

至于涅槃,则是佛教中一个大命题,我想大家都听说过。它的含义,乃是不生不灭、不垢不净、不增不减,清凉寂静,烦恼不见,众苦永寂的最高境界。

唯有彻底明白了无常、无我的道理,才能达到这个涅槃境界。

也就是说,修佛之人,应该时时与三法印对照,以保证自己是在修佛,而不是在胡思乱想。

当然,不是什么能够领悟三法印的一精一要的,大约这也就是所谓慧根的意思吧。

正思。当基于正见和四谛之理,使心念得以清净。

正言。大家都听说过“出家人不打诳语”,这是使口业得以清净。

正业。就是与“摩西十诫”齐名的“佛门五戒”:不杀生,不偷盗,不邪一婬一,不妄语,不饮酒。

正命。以正当职业谋生。我在中国旅游之时,曾被寺庙以各种名目试图骗钱。此时我就知道,这座寺庙与佛已经没什么关系了。还指望你的钱能换来佛祖保佑么?

正一精一进。一精一进,即努力。修佛也是要努力的。努力使未生之恶不起,已生之恶速断;使未生之善生起,已生之善速增。

正念。你听到的诵经声,听到的“南无阿弥陀佛”,大约就是后世中国佛家引申的正念了,念念不忘嘛。但原始佛教是不注重念佛的。正念,本是明记佛法,不生邪念的意思。

正定。修行终至禅定,以内心静观四谛真理,无常无我,四大皆空,进入所谓无漏清净的境界。周身上下,无有漏洞,眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净,见如不见,闻若不闻,心不随物转,超越一切烦恼苦痛,得成圆满,往生极乐。

不过,虽说是八正道,其实只一条足矣,那就是正见。没有正见,追求其它的正道纯属舍本逐末。而当一个人看清了一切,还有什么放不下的呢?

也正因为如此,数百年后,一个“教外别传,不立文字,直指人心,见一性一成佛”的佛教支派在中国兴起,渐渐成为一千多年来佛教最为重要的力量,那就是我们今后要讲到的禅宗。

在我看来,禅宗的顿悟,才是把握住了正见的一精一髓,是中华文明对于这个古老宗教的一次绝妙创新。禅,也在更多的时候成了佛的同义词。

十载念佛终是幻,一朝梦醒见如来。

回到印度,随着八正道的提出,佛教最初的理论体系宣告完成。

那么,佛教是宗教么?

我认为:是,也不是。

准确的说,这是一个没有神的神学,一个没有灵魂的灵魂学。

古往今来天下所有宗教中,佛教或许是唯一一个信仰无神论的大宗教。

有人说,那佛祖不是神么?不是。至少不是宗教意义上的神。

对比其它宗教,就可以看出,佛教中,佛陀没有去要求无尽的一爱一,没有去索取上好的祭品,他所做的,仅仅是竖一起一个标杆,提一供一种方法,去帮助尘世间每一个佛教徒。

其实也正是这个原因,当佛教传入中国之时,才能迅速与同样不以神为中心的儒、道思想得以完美的结合,从而成为中华民族文化血液无法分割的一部分。此是后话了。

在公元前6世纪已经点亮的四座灯塔中,论思想之深邃,影响之深远,佛陀的光芒显然盖过了其他三个。在这个属于智者的世纪里,佛陀无愧于智者中的智者。

然而上天不会让他寂寞。在印度东边的近邻中国,一个光芒同样无与伦比,思想同样千古流传的伟大人物悄然出现,将这个世纪的思想巨一浪一进一步推向高一潮。请看下集——落拓圣人。

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