第二节 基督教历史编纂学的特点

第二节 基督教历史编纂学的特点

根据基督教的原理而写的任何历史，必然是普遍的、神意的、天启的和 划分时期的。

1）它是一部普遍的历史，或一部世界通史，一直追溯到人类的起源。它 要描述人类不同的种族是怎样出现并栖息在大地上各个居住区域的。它要描 述各种文明和各个政权的兴衰。在这种意义上，希腊-罗马的普世历史并不是 普遍的历史，因为它有一种特殊主义的重心。希腊或罗马就是它环绕着旋转 的中心。基督教的普遍历史经历了一场哥白尼式的革命，从此，这样一种重 心的观念本身就被摧毁了。

2）它要把种种事件不是归之于它门的那些人世执行者的智慧，而是归之 于预先确定着它们的行程的神意的作用。近东的神权历史学在这种意义上并 不是神意的，因为它不是普遍性的而是特殊主义的。神权史学家感兴趣的是 一个特殊社会的所作所为，而支配这些作为的上帝则是这样一个上帝，对于 他，那个特殊社会就是他的选民。神意的历史，在另一方面，确实是把历史 当作上帝所写的一个剧本，但是在这个剧本里并没有哪个人物是作者所偏爱 的人物。

3）它要使自己从事于在事件的一般过程中探索一个可理解的模式，而且 特殊地要把这个模式内的中心要点附着于基督的历史生命，这一点显然是这 个模式主要的先定特征之一。它要使它的叙述环绕着那件事而结晶，并把以 前的事件都看成是它的先导或者在为它作准备，而把以后的事件都看成是在 展开它的后果。因此，它要以基督的诞生把历史划分为两部分，每一部分各 有其自身特殊的、独一无二的性质：第一部分是前瞻的性质，包括对一件尚 未显示出来的事件在进行盲目准备；第二部分是回顾的性质，取决于启示这 时已告完成的这一事实。一部历史这样分为两个时朗，一个黑暗时期和一个 光明时期，我将称之为启示的历史。

4）把过去分成两个时期之后，它就自然而然地要再加以细分；从而就要 划出其他一些事件，尽管不像基督的诞生那么重要，但作为它们自己的方式 却是重要的，这就使得它们以后的每一件事在性质上都不同于以前发生过的 事。于是，历史便分为一些时代，或一些时期，各有其自己的特点；而且每 一个都由于一桩事件而与前一个相划分，用这种历史编纂学的术语来说，就 叫作划时代的。

所有这四种因素，事实上都是被早期的基督教徒们有意识地输入到历史 学思想中来的。我们可以举出公元 3 世纪至公元 4 世纪初期赛瑟里亚的优昔 比乌斯①为例。在他的《编年史》中，他从事于撰写一部普遍的历史，其中一 切事件都被纳入一个单一的编年结构之中，而不是把希腊的事件以奥林匹克 竞赛分期，也不是把罗马的事件以执政官分期，如此等等。这是编纂；但它 是一种与晚期罗马帝国的异教学者们的编纂大不相同的东西，因为它为一种 新的目的所鼓舞，这一目的是要表明这样加以编年的事件就形成了一种以基 督诞生为中心的模式。正是怀着这一目的，优昔比乌斯撰写了另一部作品， 即所谓《教会的准备》（Praeparatio　　Evangelica），在这部书里，他指明 ① 赛瑟里亚的优昔比乌斯（EusebiusofCaesarea，260—340），早期基督历史学家。——译者 基督前的世界历史可以看作是以“道成肉身”②为其顶峰而设计的一个过程。 犹太宗教、希腊哲学、罗马法律都结合在一起来建立一个模式，使得基督的 启示有可能在其中植根并生长成熟；如果基督在任何其他的时间诞生到世界 上来，这个世界就不可能接受他了。

优昔比乌斯只是大批努力为详尽地研究出基督教的人类概念的重要意义 而奋斗的人们中间的一个；而且当我们发现有许多教父，像是哲罗姆①、安布 罗斯②，甚至圣奥古斯丁，怀着鄙视和敌视谈到异教的学问和文献时，我们就 必须提醒自己，这种鄙夷并不是出于缺乏教养或对这样的知识抱着一种野蛮 的冷漠，而是出于这些人在追求一种新的知识理想时所具有的活力，他们为 了人类思想整个结构的重新定向而在反对者的反噬之下努力工作着。就历史 学的情况而论，——这是我们这里所涉及的唯一一件事，——这一重新定向 不仅在当时成功了，而且还留下了它的遗产成为历史学思想中一笔永久的财 富。

在原则上是作为世界历史的历史概念，其中的斗争，像是希腊和波斯之 间或罗马和迦太基之间的斗争，就被不偏不倚地来看待，不是着眼于战斗某 一方的成功，而是着眼于从后世观点来看的这场斗争的结局；这种历史概念 于是就变成了一种常识。这种普遍主义的像征，便是对一切历史事件都采用 一种单一的编年结构。由赛维尔的伊西多尔③在 7 世纪所创立并在 8 世纪由可 敬的比德④所普及的这种单一的普遍编年史，即由基督的诞生而向前和向后记 录每件事的年代，至今仍可表明这种观念是从哪里来的。

神意的观念变成了一种司空见惯的事。例如，我们学校里的教科书这样 教导我们说，英国人在 18 世纪，忽然一阵没头没脑地征服了一个帝国：那就 是说.他们执行了在我们回顾这桩事的人看来好像是一项计划的东西，尽管 在当时他们的头脑里并没有这样的计划存在。

启示录的观念变成了一种司空见惯的事，尽管历史学家们把他们的启示 时刻放到各种各样的时代里：文艺复兴、印剧术的发明、17 世纪的科学运动、 18 世纪的启蒙运动、法国大革命、19 世纪的自由运动、或者甚至还有像马克 思主义的历史学家要把它放在未来。

划时代的事件这种观念，也变成一种司空见惯的事；于是历史随之就划 分为各个时代，各有其自己的特点。

所有这些在近代史学思想中为人所如此之熟悉的成份，在希腊罗马的历 史编纂学中全都不存在，而是有意识地和辛勤地被早期的基督教徒们所创造 出来的。 ② “道成肉身”指基督诞生。——译者 ① 哲罗姆（340—420），意大利修士、教会学者。——译者 ② 安市罗斯（340？—397），意大利主教。——译者 ③ 赛维尔的伊西多尔（560？—636）西班牙主教和学者。——译者 ④ 可敬的比德（673—735），英国历史学家和神学家。——译者