第十二章 阴阳家和先秦的宇宙发生论(2)

后来，阴阳就与《易经》从根本上结合起来。《易经》的经，基本成分是所谓"八卦"，每卦由三条连线或断线组成6，即三，三，三，三，三，三，三，三。任取二卦组合起来，得六十四卦，即三，三重。等等。《易经》的原文只包括六十四卦的卦辞和爻辞。

照传统的说法，八卦是伏羲所画。伏羲是中国传说中的第一个天子，比黄帝还早。有些学者说，是伏羲本人组合出六十四卦；另一些学者说，是公元前十二世 纪的文王组合出六十四卦。有些学者说，卦辞和爻辞都是文王写的；另一些学者说，卦辞是文王写的，爻辞是文王的杰出的儿子周公写的。这些说法无论是真是假， 都是表明中国人赋予八卦和六十四卦以极端重要性。

现代学术界提出一个说法，认为八卦、六十四卦都是周初发明的，用以模拟龟甲兽骨上占卜的裂纹，这是前朝的商朝（公无前约1766一前约1123）所 用的占卜方法，本章开始就讲了。就是烧灼甲骨，出现裂纹，根据裂纹来断定所卜的吉凶。但是这样的裂纹，形状既不规则，数目也不一定，所以很难用固定的公式 解释它们。这种占卜方法，到了西周，似乎已经辅之以另一种方法，就是揲蓍草的茎，形成各种组合，产生奇数、偶数。这些组合的数目有限，所以能够用固定的公 式解释。人们现在相信，八卦和六十四卦的连线（表示奇数，阳爻）、断线（表示偶数、阴爻）就是这些组合的图象。占卜者用这种揲蓍的方法，得出各爻，然后对 照《易经》读出它的卦辞爻辞，断定所卜的吉凶。

这就可能是《易经》的起源，也解释了书名的"易"字，是"变易"之"易"，指备受组合是变易的。但是后来给《易经》加上了许多辅助性的解释，有些是 道德学的，有些是形上学的，有些是宇宙论的。这些解释，到东周，甚至迟至西汉，才编集起来，称为"十翼"，都可以叫做"易传"。本章只讨论宇宙论方面的解 释，其余的放在第十五章讨论。

除了阴阳的观念，还有一个重要的观念是数的观念。由于古人通常认为占卜是泄露天机的方法，又由于用蓍草占卜是根据不同的数的组合，所以难怪"易传" 的无名作者倾向于相信天机在于数。照他们的说法，阳数奇，阴数偶。"易传"说，"天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五 位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。"（《系辞传》上）

后来阴阳家试图用数把五行与阴阳联系起来。他们这样说：天之数，一，生水；地之数，六，成之。地之数，二，生火；天之数，七，成之。天之数，三，生 木；地之数，八，成之。地之数，四，生金；天之数，九，成之。天之数，五，生土；地之数，十，成之。这样，一、二、三、四、五都是生五行之数，六、七、 八、九、十都是成之之数（见《礼记·月令》孟春之月"其数八"郑玄注，孔颖达疏）。所以用这个说法，就解释了上面引用的"天数五，地数五，五位相得而各有 合"这句话。这实在和古希腊毕塔哥拉斯学说惊人地相似，照它说，希腊哲学讲的四大元素：火、水、地、气都是由数字间接地导出的。

可是在中国，这是比较晚出的学说，在"易传"里从未提到五行。"易传"以为，八卦每卦各象征着宇宙中一定的事物。《说卦传》中说，"乾三为天，为 圜，为君，为父"；"坤三三为地，为母"；"震三为雷"；"三为木，为风"；"坎三为水"，"为月"；"离三为火，为日"；"兑三三为泽"。

各卦中的连线是阳的符号，断线是阴的符号。乾卦、坤卦分别纯粹由连线、断线组成，所以各是阳、阴的典范。其余六卦都假定是由乾、坤交合而生。这样，乾、坤就是父、母，而其他六卦在"易传"中常常说是乾坤的子女。

乾三的第一爻（由下数起）与坤的第二、三爻结合成为震三，称为"长男"。坤的第一又与乾的第二、三爻结合，成为三，称为"长女"。乾的第二爻与坤的 第一、三爻结合，成为坎三，称为"中男"。坤的第二爻与乾的第一、三爻结合，成为离三，称为"中女"。乾的第三爻与坤的第一、二爻结合，成为艮三，称为" 少男"。坤的第三爻与乾的第一、二爻结合，成为兑三，称为"少女"。

乾坤结合而生其余六卦，这种过程，也就是阴阳结合而生天下万物这种过程的象征。阴阳结合而生万物，与男女结合而生生物，是相似的。由此可知。阳是男道，阴是女道。

《系辞传下》说："天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。"天地是阴阳的物质表现，乾坤是阴阳的象征表现。"乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。"（《系辞传上》）阴阳生成万物的过程，与男女生成生物的过程完全相似。

原始中国人的宗教中，很可能想象有一个父神和母神，他们生出万物。可是在阴阳哲学中，用阴阳之道代替了或解释了这样的拟人的神。阴阳之道虽然也比作男女之道，但是已经被理解为完全不具人格的自然力了。