三十四 耕柱

子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”（2）子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊（3），子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”

巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川（4），而陶铸之于昆吾；是 使翁难雉乙卜于白若之龟（5），曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧（6），不迁而自行。以祭于昆吾之虚（7），上乡（8）／乙又言兆之由曰： ‘飨矣！逢逢白云（9），一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后殷周之相受也，数百岁矣。使圣人聚 其良臣，与其桀相而谋（10），岂能智数百岁之后哉？（11）而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。”

治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣（12），然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”

巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也（13）；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌 之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”

子墨子游荆耕柱子于楚（14）。二三子过之。食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。”

巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而耶（15），鬼而不见而富（16），而子为之，有狂疾。”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不 见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾 也。”

子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”

巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。”

子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异（17），此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所谓贵良宝者，为其可以利 也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义 可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”

叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦

未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也（18），而旧者新是哉（19）？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。”

子墨子谓鲁陽文君曰：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者（20），农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。”

子墨子曰：“言足以复行者，常之（21）；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”

子墨子使管黔■游高石子于卫（22），卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我 于卿，石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公，东处于商盖（23），人 皆谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之：‘为义非避毁就誉。’去之苟道，受狂何伤！”高石子曰：“石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰：‘天 下无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟陷人长也（24）。”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！夫倍义而乡禄者（25），我常闻 之矣；倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。”

子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。岂不悖哉！”

公孟子曰：“先人有，则三而已矣（26）。”子墨子曰：“孰先人而曰有，则三而已矣？子未智人之先有后生。”

有反子墨子而反者（27），“我岂有罪哉？吾反后。”子墨子曰：“是犹三军北，失后之人求赏也。”

公孟子曰：“君子不作，术而已。”子墨子曰：“不然。人之其不君子者（28），古之善者不诛（29），今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂 （30），己有善则作之，欲善之自己出也。今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。”

巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我 也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有杀彼以我，无杀我以利。”子墨子曰：“子之义将匿邪，意将以告人乎？”巫马子 曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨子曰：“然则一人说子（31），一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一 人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子， 不说子亦欲杀子，是所谓经者口也（32），杀常之身者也。”子墨子曰：“子之言恶利也？若无所利而不言（33），是荡口也。”

子墨子谓鲁陽文君曰：“今有一人于此，羊牛■豢，维人但割而和之（34），食之不可胜食也，见人之作饼，则还然窃之，曰：‘舍余食（35）。’不知日月安不足乎（36）？其有窃疾乎？”鲁陽文君曰：“有窃疾也。”子墨子曰：“楚四竟之田（37），旷芜而不可胜辟，■灵数千（38），不可胜，见宋、郑之

闲邑，则还然窃之，此与彼异乎？”鲁陽文君曰：“是犹彼也，实有窃疾也。”

子墨子曰：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社曰：‘苟使我和。’是犹弇其目而祝于丛社也，‘若使我皆视。’岂不缪哉（39）！”

子墨子谓骆滑氂曰：“吾闻子好勇。”骆滑氂曰：“然。我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲与其所好（40），度其所恶（41）。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。”

［注释］

（1）本篇各段大多由对话组成，记述墨子与弟子等人的谈话。全篇以谈论“义”的言论最多，但各段的思想内容并不连贯。墨子认为义是天下的良宝，行义，可以 安国、利民，所以他孜孜不倦地坚持行义。他反对背义向禄的人，主张大家一起行义，这样，才可以实现“义”。（2）俞：通“愈”，胜过。（3）羊：疑为 “牛”之误。（4）夏后开：即夏启，汉代人避景帝（刘启）讳而改。折金：采金，指开发金属矿藏。（5）雉字衍。白：百的错字。（6）臧：通“藏”。（7） 虚：同“墟”。（8）上乡：即“尚飨”，祭祀之辞。（9）逢逢：通“蓬蓬”。（10）桀：同“杰”。（11）智：通“知”。（12）欣： 之假借字，此处用作动词，指挖土。（13）云：有之意。（14）荆字衍。（15）耶：“助”字之讹。（16）“鬼”后“而”字衍。（17）三棘六异：即三 翮六翼，九鼎之别名。（18）也：当作“之”。（19）是：当作“之”。（20）攻者：“守者”之误。（21）常：通“尚”。（22）■：衍文。（23） 商盖：即“商奄”，古国名。（24）陷：疑为“啗”之娱，即“啖”。长：“粻”之省文，米粮。（25）倍：通“背”。乡：通“向”。（26）三：“之”字 之误。（27）第一个“反”字当为“友”字之误。（28）其：綦，极之意。（29）诛，当作“述”。也：“之”字之误。（30）遂：疑为“述”之误。 （31）说：通“悦”。（32）经：“刭”之假借字。（33）不：衍文。（34）维人：“瓮人”之误，掌宰割烹调的人。（35）舍：通“舒”，宽裕、充足 之意。（36）日月：疑“甘肥”之误。（37）竟：通“境”。（38）■灵：疑为“泽虞”之误，“泽”：古代掌川泽之官。“虞”：掌山林之官。（39） 缪：通“谬”。（40）与：通“举”，亲附。（41）度：“斥”字本字“度”的形误，疏远的意思。

［白话］

墨子对耕柱子发怒。耕柱子说：“我不是胜过别人吗？”墨子问道：“我将要上太行山去，可以用骏马驾车，可以用牛驾车，你将驱策哪一种呢？”耕柱子说：“我 将驱策骏马。”墨子又问：“为什么驱策骏马呢？”耕柱子回答道：“骏马足以担当重任。”墨子说：“我也以为你能担当重任。”

巫马子问墨子：“鬼神与圣人相比，谁更明智呢？”墨子答道：“鬼神比圣人明智，就好象耳聪目明的人比聋盲明智一样。从前夏启派蜚廉到山川采金，在昆吾铸了 鼎，于是叫卜人翁难乙，用百灵的龟占卜，卜辞道：‘鼎铸成了，三足而方，不用生火它自己会烹，不用举动它自己会藏，不用迁移它自己会行。用它在昆吾之墟祭 祀。尚飨。’翁难乙又解释卦兆，说：‘鬼神已经享用了。那蓬蓬的白云，一会儿南北，一会儿西东。九鼎已经铸成功了，将要三代相传。’后来夏后氏失掉了它， 殷人接受了；殷人失掉了，周人又接受了它。夏后殷周三代互相接受九鼎，已经数百年了。假使一位圣人聚集他的贤臣，和他杰出的国相共同谋划，又怎么能知道几 百年以后的事呢？但是，鬼神却能够知道。所以说：鬼神比圣人明智，就好象耳聪目明的人比聋盲明智一样。”

治徒娱、县子硕两个人问墨子说：“行义，什么是最重要的事呢？”墨子答道：“就象筑墙一样，能筑的人筑，能填土的人填土，能挖土的人挖土，这样墙就可以筑成。行义就是这样，能演说的人演说，能解说典籍的人解说典籍，能做事的人做事，这样就可以做成义事。”

巫马子问墨子说：“你兼爱天下，没有什么利；我不爱天下，也没有什么害。效果都没有达到，你为什么只认为自己正确，而认为我不正确呢？”墨子回答道：“现 在这里有个人在放火，一个人捧着水将要浇灭它，另一个人拿着火苗，将使火烧得更旺，都还没有做成，在这两个人之中，你看重哪一个？”巫马子回答说：“我认 为那个捧水的人心意是正确的，而那个拿火苗的人的心意是错误的。”墨子说：“我也认为我兼爱天下的用意是正确的，而你不爱天下的用意是错误的。”

墨子推荐耕柱子到楚国做官，有几个弟子去探访他，耕柱子请他们吃饭，每餐仅供食三升，招待他们不优厚。这几个人回来告诉墨子说：“耕柱子在楚国没有什么收 益！我们几个去探访他，每餐只供给我们三升米，招待我们不优厚。”墨子答道：“这还未可知。”没有多久，耕柱子送给墨子十镒黄金，说：“弟子不敢贪图财利 违章犯法以送死，这十镒黄金，请老师使用。”墨子说：“果然是未可知啊！”