正论

【原文】

世俗之为说者曰：“主道利周。”

是不然。主者、民之唱也，上者、下之仪也。彼将听唱而应，视仪而动；唱默 则民无应也，仪隐则下无动也；不应不动，则上下无以相有也。若是，则与无上同 也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，则下治辨矣；上端诚，则下愿悫矣； 上公正，则下易直矣。治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。易一则强，易使则 功，易知则明，是治之所由生也。上周密，则下疑玄矣；上幽险，则下渐诈矣；上 偏曲，则下比周矣。疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知。难一则不强，难使则 不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明 则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下危则贱上。故上易知，则下亲上矣；上 难知，则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使 下畏己。传曰：“恶之者众则危。”书曰：“克明明德。”诗曰：“明明在下。” 故先王明之，岂特玄之耳哉！

世俗之为说者曰：“桀纣有天下，汤武篡而夺之。”

是不然。以桀纣为常有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀纣则 不然。古者天子千官，诸侯百官。以是千官也，令行于诸夏之国，谓之王。以是百 官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易遂亡，谓之君。圣王之子也，有天下之 后也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛 之，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不行于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之。若 是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有埶籍者罢不足以县天下，天下无君； 诸侯有能德明威积，海内之民莫不愿得以为君师；然而暴国独侈，安能诛之，必不 伤害无罪之民，诛暴国之君，若诛独夫。若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓 王。汤武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归 之也。桀纣非去天下也，反禹汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶， 而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣无天下，汤武不弒君， 由此效之也。汤武者，民之父母也；桀纣者、民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀 纣为君，而以汤武为弒，然则是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天 下之合为君，则天下未尝合于桀纣也。然则以汤武为弒，则天下未尝有说也，直堕 之耳。

故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分； 至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。圣人 备道全美者也，是县天下之权称也。桀纣者、其志虑至险也，其志意至闇也，其行 为至乱也；亲者疏之，贤者贱之，生民怨之。禹汤之后也，而不得一人之与；刳比 干，囚箕子，身死国亡，为天下之大僇，后世之言恶者必稽焉，是不容妻子之数也。 故至贤畴四海，汤武是也；至罢不能容妻子，桀纣是也。今世俗之为说者，以桀纣 为有天下，而臣汤武，岂不过甚矣哉！譬之，是犹伛巫跛匡大自以为有知也。

故可以有夺人国，不可以有夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。可以 夺之者可以有国，而不可以有天下；窃可以得国，而不可以得天下。是何也？曰： 国、小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者、大具也，不 可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。国者、小人可以有之，然而未 必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也。

世俗之为说者曰：“治古无肉刑，而有象刑：墨黥，慅婴，共、艾毕，剕、枲 屦，杀、赭衣而不纯。治古如是。”

是不然。以为治邪？则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或 触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人 不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，且惩其未也。杀人者不死，而伤人 者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。故象刑殆非生于治古，并起于乱今也。

治古不然。凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从者也。一物失称， 乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王 伐有商，诛纣，断其首，县之赤旆。夫征暴诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑， 是百王之所同也，未有知其所由来者也。

刑称罪，则治；不称罪，则乱。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱 之罪固轻也。书曰：“刑罚世轻世重。”此之谓也。

世俗之为说者曰：“汤武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”

是不然。汤武者、至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗，皆百里之地也， 天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不振动从服以化顺之，曷为楚越独不受制也！

彼王者之制也，视形埶而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉！故鲁人以榶， 卫人用柯，齐人用一革，土地刑制不同者，械用、备饰不可不异也。故诸夏之国同 服同仪，蛮、夷、戎、狄之国同服不同制。封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷 要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。日祭、 月祀、时享、岁贡、终王，夫是之谓视形埶而制械用，称远近而等贡献；是王者之 制也。

彼楚越者，且时享、岁贡，终王之属也，必齐之日祭月祀之属，然后曰受制邪？ 是规磨之说也。沟中之瘠也，则未足与及王者之制也。语曰：“浅不足与测深，愚 不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐。”此之谓也。

世俗之为说者曰：“尧舜擅让。”

是不然。天子者，埶位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣？道德纯备，智惠甚 明，南面而听天下，生民之属莫不震动从服以化顺之。天下无隐士，无遗善，同焉 者是也，异焉者非也。夫有恶擅天下矣。

曰：“死而擅之。”

是又不然。圣王在上，决德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜。 不能以义制利，不能以伪饰性，则兼以为民。圣王已没，天下无圣，则固莫足以擅 天下矣。天下有圣，而在后子者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下厌然， 与乡无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣！圣不在后子而在三公，则天下如归， 犹复而振之矣。天下厌然，与乡无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣！唯其徙朝 改制为难。故天子生则天下一隆，致顺而治，论德而定次，死则能任天下者必有之 矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉！

曰：“老衰而擅。”

是又不然。血气筋力则有衰，若夫智虑取舍则无衰。

曰：“老者不堪其劳而休也。”

是又畏事者之议也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳， 尊无上矣。衣被则服五采，杂间色，重文绣，加饰之以珠玉；食饮则重大牢而备珍 怪，期臭味，曼而馈，伐皋而食，雍而彻乎五祀，执荐者百余人，侍西房；居则设 张容，负依而坐，诸侯趋走乎堂下；出户而巫觋有事，出门而宗祝有事，乘大路趋 越席以养安，侧载睪芷以养鼻，前有错衡以养目，和鸾之声，步中武象，趋中韶护 以养耳，三公奉軶、持纳，诸侯持轮、挟舆、先马，大侯编后，大夫次之，小侯元 士次之，庶士介而夹道，庶人隐窜，莫敢视望。居如大神，动如天帝。持老养衰， 犹有善于是者与？不老者、休也，休犹有安乐恬愉如是者乎？故曰：诸侯有老，天 子无老。

有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者 之说也，不知逆顺之理，小大、至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。