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卷六 三洞经教部(2)

七部者,今因《正一经》次;一者洞神部、二者洞玄部、三者洞真部、四者太清部、五者太平部、六者太玄部、七者正一部,前之三部,已如三洞义释。今释后四:言太清者,孟法师云:大道,气之所结,清虚体大,故曰太清,以境目经也。今谓此经是从所辅之境得名,何者?此经既辅洞神,洞境是太清故也。亦未必示者,此经既明金丹之术,服御之者远升太清,故言太清也。太平者,太言极太,平谓和平。明六合太通为一,正平之气斯行,故《太平经》云:今平气行矣。平亦是安。又云:欲复古太平之法,先安中气也。又云:三五气和,日月常光明,乃为太平。《尔雅》云:明,成也。此亦可训明。言明君治世,成济品物,为太平也。或有解云三阶正为太平。或有解云景星现曰太平。此并一事为释耳。今明此经现世,能使六合同风,万邦共轨,君明物度,可谓太平也。太玄者,孟法师云是太玄都也。今为老君既隐太平之乡,亦未详此是何所,必非摄迹还本,遣之又遣,玄之又玄,寄名太玄耶?此经名太玄者,当是崇玄之致,以玄为太,故曰太玄也。若言起自玄都,不无此义。但七部皆尔,非独此文也。正一者,《盟威经》云:正以治邪,一以统万。又言:法文者,法以合离,文以分理。此言众生离本,所以言离,故下文云:反离还本,合真舍伪,由法乃成。言“统万”者,总摄一切,令得还真,故下文云:一切学士,觉悟少欲,欲少近乎道宗,宗道在乎戒也。《治邪文》云,众生根粗,去道赊邈。大道慈悲,立法训治,趣令心开,两半成一,一成无败,与常道合真。故曰“正一法文”也。通言“部”者,以部别为义。三部通名“太”,正一独称“正”者,以三部辅于三洞大法,故言“太”。正一既遍陈三乘,简异邪道,故称为“正”也。

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◎四辅

△第一太清者太一为宗

《老君演说建丰经》云:微妙之旨,出于太清。《天老秘谶经》云:生道实妙,人不释诚;释诚不倦,升太清也。《九君申明道要》云:《太清中经》,元始出来;出于老君,传付元君、九皇真人,祖习不绝,皆开此君也。《正一经》云:《太清金液天文地理》之经四十六卷。此经所明,多是金丹之要。又著纬候之仪,今不详辩。按黑录所明,即汉安元年,太上以此经四十六卷付于天师,因此至今也。

△第二太平者三一为宗

《老君所说》甲部第一云:学士习用其书,寻得其根;根之本宗,三一为主。《玉纬》云:太平者,六合共行正道之号也。今宛利世界九州八十一域,摆除六天,上问神人,详说古道,家国安宁,长居庆乐。丁部第四云:欲知吾道大效,付贤明道德之君,使其按用之,立与天地乃响应,是其大明效证验也。甲部第一又云:诵吾书,灾害不起,此古贤圣所以候得失之文也。又云书有三等:一曰神道书,二曰核事文,三曰浮华记。神道书者,一精一一不离,实守本根,与一陰一一陽一合,与神同门。核事文者,核事异同,疑误不失。浮华记者,离本已远,错乱不可常用,时时可记,故名浮华记也。又云:澄清大乱,功高德正,故号太平。若此法流行,即是太平之时。故此《经》云应感而现,事已即藏。又云:圣主为治,谨用兹文;凡君在位,轻忽斯典。然其卷数,或有不同。今甲乙十部合一百七十卷,今世所行。按《正一经》云,有《太平洞极》之经一百四十四卷。今此经流亡殆将欲荆此之二经,并是盛明治道,及证果修因,禁忌众术等也。若是一百四十卷《洞极经》者,按《正一经》,此汉安元年太上亲授天师,流传兹目。若是甲乙十部者,按《百八十戒》云,是週赪王时,老君于蜀郡临邛县授于琅琊于吉,尔来又隐。近人相传云:海嵎山石函内有此经。自宋梁以来,求者不得。或往取之,每值风雨瞑暗,雷电激扬。至陈祚开基,又屡取不得。每至山所,风雨如故。至宣帝立,帝好道术,乃命太平週法师,讳智响往取此经。法师挺素清高,良难可序。受请至山,清斋七日,将就取经。未展之顷,朝云暗野,晓雾昏山。师拜礼进趋,天光开朗。乃命从人数十,齐心运力,前跪取函,函遂不得开。法师敛气开之,乃见此经,请还台邑。帝乃具礼迎接,安于至真观供养。经放大光明,倾国人民并皆瞻仰。帝命法师于至真观开敷讲说,利安天下,时称太平。自此以来,其文盛矣。帝因法师得此经,故号法师为太平法师,即藏靖法师之禀业也。

△第三太玄者重玄为宗

《老君所说故经》云:玄玄至道宗。然其卷数,亦有不同。《正一经》云:《太玄道经》二百七十卷。今《玉纬》所撰,止有一百三十五卷。又非尽是本经,余者不见。当时运会未行,然此经所明,大略以玄为致,故《太玄经》云:无无曰道,义极玄玄。乐真人云:《道德五千文》,兹境之经也。旧云《道德经》有三卷。《玉纬》云:其中经珍秘,部入太清。亦未详此解。按《西升序》云:列以二篇,乃河滨授于汉文。又云:《素书》二卷,尹喜所受,凡得五卷。既说有三时,玄靖法师开为三部,宗致《道德》二卷,是先说以道德为体,其致则总,以其文内无的对扬之旨故也。《西升》次说以无欲为体,故云当持上慧,源妙真一。后说既盛明真一,故以真一为体。其源流者,所授尹生五卷,由渐甚多,今不更说。通诸一部者,按《正一经》云:太上亲授天师《太玄经》,有二百七十卷。推检是汉安元年七月得是经。尔来传世,乃至今日。但其零落阙遗,亦是运还天府耳。

△第四正一者真一为宗

《太上所说正一经》,天师自云:我受于太上老君,教以正一新出道法。谓之新者,物厌故旧,盛新新出,名异实同。学正除邪,仍用旧文,承先经教,无所改造,亦教人学仙,皆用上古之法。王长虑后改易法师,故撰传录文,名为《正一新出仪》。故天师云:后世男女,必改吾法。贪财爱色,不施散一切。汝曹重檐地狱为家,宜各慎之6正一经》云:《正一法文》一百卷,今孟法师录亦一百卷,凡为十帙。未知并是此经不耳。斯经所明,总述三乘之用。故此经云:《正一》遍陈三乘。王长所撰《新出之仪》四十卷,但未有次第。长既随师升玄,于时多承口诀,秖录为卷名,未诠次第也。其源流者,《玉纬》云:昔元始天王以开皇元年七月七日丙午中时,使玉童传皇上先生白简青箓之文,自然得乎此法。虚无先生传于唐尧,又后圣帝君命小有天王撰集宣行。青童云:自尔之后,得此文者乃七千人。皆飞龙玄升,或沦化潜引,不可具记。得道者藏文五岳,一精一思积感,先得此文。此文极妙,得之随缘。文来或出河洛,或戒经方,依因结果也。汉末有天师张道陵,一精一思西山,太上亲降,汉安元年五月一日,授以三天正法,命为天师;又授正一科术要道法文。其年七月七日,又授《正一盟威妙经》、三业六通之诀,重为三天法师正一真人。按《正一经治化品目录》云:《正目经》九百三十卷,符图七十卷,合千卷。付天师《正一》百卷即在其内。后会教重,自当具显道本。《尊卑经》云:真经要妙,其文无双,三十六万四千正言无数,不离正一。演气布化,《五千》为宗,真一精一要妙,三洞为最也。然此法虽复久远,论其所盛,起自汉朝。天师既升天后,以此法降与子孙、弟子、嗣师、系师,及诸天人一切内外至信者,修行传习。屡有传道之人,今不具载。此文因此行矣。谨按《正一经图科戒品》云:太清经辅洞神部金丹以下仙业;太平经辅洞玄部,甲乙十部以下真业;太玄辅洞真部,《五千文》以下圣业。《正一法文》宗道德,崇三洞,遍陈三乘。《太平经》云:辅者,父也。今言三太辅三洞者,取其事用相资,成生观解,若父之能生也。众生钝劣,闻深教不解,更须开说翼成,方能显悟,即是扶替之义也。

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◎十二部

夫十二部经者,盖是通三乘之妙训,贯七部之鸿规;寻之者知真,玩之者悟理;实出生死之津梁,入大道之途径。故《正一经》云:三乘所修,各十二部。

夫十二部道义,通于三乘。今就中乘为释,余例可知。十二者:第一本文,第二神符,第三玉诀,第四灵图,第五谱录,第六戒律,第七威仪,第八方法,第九众术,第十记传,第十一赞颂,第十二表奏。言本文者,即三元八会之书,长行元起之说,其例是也。紫微夫人云:三元八会之书,太极高真所有。本者,始也,根也。是经教之始,文字之根。又为得理之元,万法之本。文者,分也,理也。既能分辨二仪,又能分别法相。既能理于万事,又能表诠至理。如木有文,亦名为理也。不名真文者,十二义通三乘真文教主中,洞非通义也。神符者,即龙章凤篆之文,灵迹符书之字是也。神,则不测为义;符,以符契为名。谓此灵迹,神用无方,利益众生,信若符契。玉诀者,如河上释柱下之文,玉诀玉诀:对奥秘经文的阐幽释难。解金书之例是也。玉名无染,诀语不疑。谓决定了知,更无疑染。灵图者,如含景五帝之像,图局三一之形,其例是也。灵,妙也;图,度也。谓度写妙形,传流下世。谱录者,如生神所述三君,立本所陈五帝,其例是也。谱,绪也;录,记也。绪记圣人以为教法,亦是绪其元起,使物录持也。戒律者,如六情、十恶之例是也。戒者,解也,界也,止也。能解众恶之缚,能分善恶之界,防止诸恶也。律者,率也,直也,栗也。率计罪愆,直而不枉,使惧栗也。威仪者,如斋法典戒,请经轨仪之例是也。威是俨嶷可畏,仪是轨式所宜,亦是曲从物宜,为威法也。方法者,如存三守一,制魄拘魂之例是也。方者,方所;法者,节度修行。治身有方所节度也。众术者,如变丹炼石,化形隐景之例是也。众,多也;术,道也。为趣至极之初道也。记传者,如道君本业,皇人往行之例是也。记、志也;传,传也。谓记至本业,传示学人。赞颂者,如《五真新颂》、《九天旧章》之例是也。赞以表事,颂以歌德,故《诗》云:颂者,美盛德之形容。亦曰偈。偈,憩也。以四字,五字为憩息也。表奏者,如六斋启愿,三会谒请之例是也。表,明也;奏,凑也。谓表心事,上共凑大道。通言部者,以部类为义,亦以部别为名。谓别其义类以相从也。无方释义,十二互通,从通制别,意如前释。然十二部内,唯本文有通相、别相,以十二部皆是文字为得理之本,通名为本文。本文犹是经之异名。十二部既通名为经,是通相本文也。于通相文内,则出一部是五篇真文,有生天立地之能,是一切法本,为别相本文也。不可言十二部皆是玉诀,别出一部是别相玉诀也。余部例然。又有长行为偈本称本文者。余二乘经望此可知。本文是生法之本,数自居前。既生之后,即须扶养,故次辩神符。八会云篆,三元玉字,若不谙炼,岂能致益?故须玉诀,释其理事也。众生暗钝,直闻声教,不能悟解,故立图像,助以表明。圣功既显,若不祖宗物情,容言假伪,故须其谱录也。此之五条,生物义定,将欲辅成,必须鉴戒,恶法文弊,宜前防止,故有戒律。既舍俗入道,出家簉于师宝,须善容仪,故次明威仪也。又前乃防恶,宿罪未除,故须修斋轨仪,悔已生恶也。仪容既善,宿根已净,须进学方术,理期登真要。假道术之妙,显乎记传,论圣习学,以次相从也。亦是学功既著,名传竹帛,故次记传。始自生物,终乎行成,皆可嘉称,故次有赞颂。又前言诸教,多是长行散说。今论赞颂,即是句偈。结辞既切,功满德成,故须表申灵府,如斋讫言功之例,故终乎表奏也。又前十一部,明出世之行;后之表奏,祛世间之灾。如三元涂炭,子午请命之流,皆关表也。

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◎三十六部

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