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穷人,作为一种怪物

来源: 《中外期刊文萃》 作者: 王朝阳 时间: 2014-02-22 阅读:

她的表情足够凄惨,她的年龄足够老,她的头发足够白,她的眼神足够可怜。一个乞丐所能做的一切她都做到了,但是她什么也没有得到。为什么?是因为我们缺乏同情心吗?

鲍曼在探讨“现代性与大屠杀”时指出,德国纳粹对犹太人的“最终解决”不是一次偶然事件。在犹太人步入奥斯维辛之前,已经有一个逐渐从思想上清理犹太人的历史过程。犹太人被认为是一个有天然缺陷的民族,他们无法获得基督徒的认同。在许多欧洲人心目中,犹太人不但是异族,而且是生意的强有力的竞争者(看看莎士比亚的夏洛克就知道了)。他们在语言的不断清洗中,被描述成跳蚤、细菌、害虫,直至变成“犹太病毒”,最后走上被屠杀的道路。

这是我们探讨穷人进入偏见的方法。我们社会过去的敌人是富人,富人被描述成社会的害虫,贫困的制造者,社会需要消灭的对象。在我们的电影、文学、日常生活中,富人是压迫者,他们缺乏人类应有的同情心,为了自己的私利可以肆意压榨穷人。最为关键的是,他们的形象和历史被概念化、简单化了:他们是南霸天或者黄世仁,肥胖或者奸瘦,手执鞭子,戴着眼镜,拿着算盘,弯腰虾背,对那些比他们厉害的人露出诌媚巴结的笑。这就是标准的富人,他们的个人史不被追究,他们进入整个富人的历史之中,是作为一个整体的群像出现的,而且是一个不能救赎的群体,一个单个的富人无法挣脱历史赋予他的为富不仁的形象。穷人的历史这个时候被个人化了,他们的历史被艺术丰满了,他们的故事在重述中曲折、传奇、形象、生动,充满了独特的细节,富有感染人心的力量。但是,现在我们看到,富人成为叙述的中心。我们通过电影、文学(大量的报告文学)、媒体不断宣传致富光荣的观念,富人的历史通过一系列艺术手段被详细地描述出来,富人的历史成为个人化的叙述主体,他们的历史被复杂化了。穷人的历史则遭遇概念化、简单化。那些贫穷的人这个时候被描述成懒汉,缺乏追求新生活动力的保守者。他们贫穷是因为他们没有尽力,因此他们活该贫穷。不幸的家庭各有各的不幸,每个人贫穷的原因也是各不相同的,但是,这样的故事已经没有讲述者和读者。穷人已经成了没有文化、没有知识、没有能力的代名词,穷人又被装入一个贫穷的历史群像之中,个人努力变成徒劳的挣扎。同时,穷人在市民传说中还被描述成骗子,他们的残疾是假装的,他们家乡的水灾是骗人的,有好多乞丐早已经通过讨饭致富,他们家里冰箱电视什么都有。甚至,他们讨钱不要零钱。穷人就这样成为偏见的产物。谁会把钱轻易掏给一个乞丐?

他们成了社会的怪物,这成为拒绝施舍的借口。

越来越多的乞丐喜欢聚集在城市里,他们认为城市有更多机会。实际上,一个乞丐在城市里之所以能讨到东西,只是一种数学上的概率机会,也就是说,城市里人多——“他们从牙缝里掏出的东西也够你吃半天了。”这和多数人的同情心没有关系。一个人向一个乞丐施舍,有时候是一种表明自己具有同情心的姿态(最好有人看见这种表演),甚至只是因为自己的两毛零钱在口袋里太让自己难受了。他甩出去两毛钱,换回来自己的同情心。

我知道对一个乞丐滥施同情是毫无必要甚至可笑的,我同时知道要感动一个人的良心正变得越来越困难,但这从来都不是穷人的错,现在也不是。

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