《金刚般若波罗密经》白话

《金刚般若波罗密经》白话

南无本师释迦牟尼佛

经文采用江苏江宁江味农居士校正本

前言

老法师讲记摘录：

佛教，是佛陀的教育，讲述宇宙、人生的真相而已。

佛法，是佛陀的智慧。

佛陀的智慧，是对宇宙、人生的真相，过去、现在、未来一切都明了，而且是正确的明了，圆满究竟的明了，那样的智慧才称之为“佛陀”。

这种说法，乍听之下，是很难接受的!这有点像宗教里面称上帝是“全知全能”。人哪有可能是“全知全能”呢?而释迦牟尼佛告诉我们，包括我们自己在内，所有一切众生，确实都有这种智慧、能力。因此，佛说“众生皆平等”，所有一切众生本来是平等的。佛不比我们高，我们不比佛差，都是平等的。虽然平等，可是今天我们的智慧、能力确实不相同。

社会上有聪明的人，也有愚痴的人;有能力很强的人，也有能力很薄弱的人。这种现象是怎么产生的呢?佛告诉我们，这是因为你迷失了自己的本能，本来具有的智慧、能力。迷失，不是真的失掉了，只是迷了而已。如果能够破除迷惑，你的能力就恢复了。

佛陀的教育，没有别的，教导我们把迷惑颠倒去掉，恢复本能而已。佛只是把你怎么迷的，这些真相说出来;说了之后，你觉悟了，然后你把迷惑放下，就成佛了。

佛法之难，难在它所说的意思在言语之外，意在言外，且少有人能理解得了。

说的是一个名词，一句话，本意却不在字面，需要我们自己去体会，因此不能执着言说。执着言说，就迷惑了;光看字面意思，你完全无法理解它讲的是什么;所以，要懂得它言外之意，那样你就喜欢了，就得受用了。

许多人，把佛法看成迷信，把学佛的人、信佛的人，当成被神一精一玻执着于经中的只言片语，理解不了其真实义，只知其字面的意思，其实他完全没有搞明白。这种人，把佛法完全错解了，还自以为聪明，不迷信，真是执迷不悟。

所以，开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

能解“如来真实义”者，必是“善根、福德、因缘”深厚之人。

学佛、听经，首先要问问自己：我为什么学佛?为什么听经?先要把我们的目标、方向搞清楚，决定不能够含糊笼统，这样才能得到佛法真正的受用。

学佛，有一些人是为升官发财、平安长寿;为这些学佛，得到的利益太少太少。实际上要是为这个目标，不学佛也能得到。

学佛，经上讲“自度度他”，什么叫“度”?度，是个比喻，像过河，从这个岸坐小船渡到那一边。这个“度”跟“渡”是一个意思。我们这边这个岸，是生死，是轮回，是烦恼。要从这个岸度到诸佛菩萨永远没有生死，没有轮回，得真正自在快乐的彼岸，这是学佛的目的。换句话说，如果要不把目标订在了生死、超越轮回，我们这一生学佛就一定空过，那才叫真可惜!这是我们不能不知道的，不能不清楚的。

世间人真是可怜。佛看到，“可怜悯者”。都在那里作梦，在梦中造业，苦不堪言。佛跟众生，对于宇宙人生真相觉悟不一样，所以众生在迷，佛觉悟。

妙音居士：

《金刚经》是世尊对须菩提尊者及当时参与法会的大众、众菩萨们讲的，在很多段落上其文意的上句与下句之间的跳跃非常大，有时似乎说不通。这是因为，我们没有须菩提尊者那样的佛法素养，佛的一个说法出来，我们无法体会到其言外之多重含意，是以无法将上下文的真义串联起来。

好比说，佛在各个段中的种种说法，就像是浮在空中各样物体，相互之间似有不相干之处，但是，如果看它们在地上的投影，就会发现这些影子是连在一起的，而且相互首尾相连成为一条清晰的脉络。这个脉络才是文之本意。当然，要见到这一点并不容易呀。

目前，网络上虽有不少别人译的《金刚经》白话文，但我约略读来不是个味道，多处地方都将字面意思理解错了。所以，现今有必要将古大德之义依近德之意浅释之，以供初学参考。

此文虽为白话，即有直译，也有意译。因为，古文的语法结构与现代普通话的语法顺序不完全一致。又部分地方仅用今人之俗语译，如“若见诸相非相，即见如来”一句的本义为“只须彻底明了一切相皆是虚妄，即不逐妄，便知有真。故见诸相非相，则相不能障性，即见如来，何必灭相，即相可以见性也”，现依俗语译之为“若能透过现象看到本质，便是得见如来了”。

如是不一而足，但求能够让初学者不至错解经文的字面意思，以开启学教之确信而已。

文意主要参考江味农居士的《金刚经讲义》和净空法师的《金刚般若研习报告》之内容。若有“愿解如来真实义”者，请详参此二文。

本人在此郑重声明：本文内容仅供参考。

《金刚般若波罗密经》白话

《金刚般若》是一切佛法的总纲，它的重要性、义理的深广、条理之繁密，也由此可知。

在说法四十九年之中，世尊用了二十二年的时间来讲“般若”。由此可知，般若是整个佛法的中心。佛当年讲“般若”共有十六会，中文译本《大般若经》有六百卷，听说西藏文中有千卷之多。这样大部的经典，读诵已经相当困难，何况受持、演说。因此，世尊在第九会由博而约，特别宣说《金刚般若波罗蜜经》。

这部经在中国前后有七种译本，流通最广的是罗什大师的译本。罗什大师把它翻成一卷，又加上魏译的一小段，总共只有五千八百三十七个字，用现代人的看法，这不是一篇很长的文章，不到六千字。不但般若的一精一华、般若的宗旨尽在此经之中，我们得到这一卷，可以说整个佛法都在自己掌握之中。

开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。

经题

金刚般若波罗蜜经

“金刚般若波罗蜜”这七个字是别题，后面“经”字是通题。

金刚，是比喻。金刚的特性是“坚固、锋利、光明”，三个特性比喻般若。

金刚，是金中的一精一华，金中最一精一之物，称为金刚。“最坚最利，能坏一切物，一切物不能坏”。“金刚宝光明能照数十里”，是希有之宝物，我们现在这个世界已经见不到了。为什么见不到?众生福保一切众生福报大的时候，这些许许多多的珍宝都自然出现。

世尊用“金刚”来“喻般若正智，能破烦恼重障”，这是取它坚固、锋利，能除烦恼;光明映照，能够照破无明。“照破无明”，宇宙人生的真相你就完全见到了。

般若，是梵语，音译的，它的意思就是智慧。我们不把它翻成智慧，还用般若，这在从前翻译体例里面，叫做“尊重不翻”，对这个名词尊重，所以用音译，再加以解释。“义为自性本具之正智，所谓佛之知见”，佛与大菩萨对于宇宙人生一切事理、因果看得非常清楚、非常明了，这种能力就叫做“般若正智”。

波罗蜜，是梵语，义为彼岸到，俗话“到家了”。印度梵文的文法，跟中文相反，中国人讲“到彼岸”，他说“彼岸到”。这里讲的是“离生死此岸，渡烦恼中流，达涅盘彼岸”。

涅盘，有不生不灭的意思，不生不灭就是真心，就是本性。所谓“明心见性，见性成佛”，见性就是不生不灭。千万不要误会，认为涅盘就是死了;如果涅盘就是死了，不要修，每个人最后一定要入般涅盘，所以不是这个意思。

涅盘，就是真正证得不生不灭，证得清净心现前，就叫证得涅盘。

涅盘跟死完全不相干，死了不是涅盘，死了就麻烦大了!死不能解决问题。所以不可以死，死了就不得了，就麻烦大了!决定不能死。学佛，我们就是要在这一生当中，真正证得不生不死，真的是了断生死，就是要证得，这是圆寂。

本性，性乃本具之意。本具，本来如是，而非从无而有。本自不生，故亦不灭。

烦恼，见思惑也。见思惑皆从我见而生。欲了脱生死，须证不生灭之性。欲证本性，须化除我见。然我见根深，必须用种种法以调伏之，开根本智以断绝之，所谓理虽顿悟，事须渐除。

圆寂，即是修行功夫到达究竟圆满清静寂灭的境界，永远不再有妄想、分别、执著了，不生不灭了。有了妄想、分别、执著，就有生有灭了，就不圆满、不寂静了。

第一品法会因由分

如是我闻。一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

译文：

这部经完全是我听佛讲的。有一个时期，佛住在舍卫国祗树给孤独园。一千二百五十位大比丘僧都在。

那时，世尊每当吃饭的时候，都会披上大衣，托着饭钵，步行进入舍卫大城化缘。在此城中，世尊逐户依次化缘后，就返回祗园一精一舍。用餐完毕，将大衣和饭钵收好，再将脚洗干净后，就展开座垫坐定。

提示：

本段所叙述的事情是身教。世尊天天都在做上述表演，表明佛时时处处都在给大众做开示。

如是：不异为“如”，意思就是一样，没有两样，完全相同，这叫如。无非曰“是”，非就是不一样。这里代指后面要说的经文，完全是阿难听到的、看到的，没有别的。

我：阿难的自称，也是有缘听经闻法的众生，即是我，也是你，谁学是谁，谁修是谁。阿难为佛陀十大弟子之一，因记忆力超群，所以被推举出来复讲佛的经典，以便众人集结。

闻：反闻闻自性。凡夫耳根都向外攀缘，所以被外面尘境污染了清净心;佛菩萨比我们高明，他的闻向内，不向外。反闻，向内闻自性。

一时：即是过去，也是现在，更是将来;这个一时，无时不是一时。此地是指佛住持祗树给孤独园的那段时间。

舍卫国：波斯匿王所在之国。舍卫是梵语，翻成中国意思叫“丰德”。

祗树给孤独园：佛讲经说法的祗园一精一舍，大多数经典亦说于此，与王舍城之竹林一精一舍并称为佛教最早之两大一精一舍。祗：祗陀太子之名。祇陀，也是梵语，意思是“战胜”。祗树：祗陀太子布施的树，菩提树，旃檀树等。给孤独：舍卫城一位名叫须达多的长者，夙怜孤独，好行布施，这个夙是指的多生多世以来，不仅今生如此布施，往世也是如此的布施，人誉为给孤独长者。园：由须达多长者从祗陀太子处所换置，树为太子所施，也属两个人共同建造的场地。

佛：指本师释迦牟尼佛。释迦牟尼，为慈悲、清净之意，教导众生要修慈悲心、清净心。佛，是觉的意思，觉而不迷。见到佛像，听到佛名，提醒自己，我们对人、对事、对物都需要觉而不迷，这是佛的意思。

大比丘：大阿罗汉。大，指大悲大愿。比丘：指已受具足戒的男众，破六贼的出家修行者，女众为比丘尼。比丘取清净之意;六根清净，一尘不染。

众：用现代话来讲，就是团体、社团，古印度称之为众，此处指修六和敬的僧团。六和敬，就是见和同解、戒和同修、身和同注口和无诤、意和同悦、利和同均。遵守这六条才叫做僧团。

千二百五十：指世尊的常随弟子，有一千二百五十五个人，此处用千二百五十表圆满之意。

尔时：当时，那时。此处仍然是指佛住持祗树给孤独园的那段时间，天天都这样做。

世尊：举世最尊之人，是总号，称呼时用。佛的十种德号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀。

食时：吃饭的时候将至，须先乞食。

衣：袈裟，是梵语，意为坏色、不正色、赤色、染色。主要有三种，它们是“五衣、七衣、大衣”，合称为“三衣”。

三衣：分别介绍于下。