六祖坛经讲记 第15集

六祖坛经讲记 第15集

良久，谓明曰：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？惠明言下大悟。

【良久，谓明曰：不思善，不思恶，】〔良久〕过了很久，六祖等惠明静下心来，「屏息诸缘，勿生一念」之后，才为他说法。〔不思善，不思恶。〕不可以解释为不执着善也不执着恶，如果不执着善恶，不就变成是非不分了吗？如果你跟你儿子这么说，他打你一巴掌，你骂他，他就问你：「打一巴掌是善还是恶？」你说「恶。」他就问你：「你不是说不思善不思恶吗？」你就不知道该怎么回答了。所以不要以为「不执着」后面加上什么都可以用。

这句话原则上是针对本性来讲的，是谈「心」，不是谈「事」，事情一定要「诸恶莫作，众善奉行」，要「断恶行善，但亦不可执着此善」。看经典时千万要注意讲的是事还是理，是有还是无，是性还是体。很多人看不懂这句话，或是觉得疑惑，是因为不懂真正的意思。

所以有的人看佛经，说经上有时说有，有时说没有，有时说有来去，有时说无来无去，怎么看都看不懂。佛教跟其他宗教的不同在哪里？佛教是在阐扬真理，从真理下手，其他宗教是从叫人家行善下手。你真的是越内行，对佛法越赞叹，这不是老王卖瓜自卖自夸。这句话讲的就是你的心性，心性本质上是没有善恶分别对待的，所以你不要从心性当中再产生善恶的概念。

【正与么时，那个是明上座本来面目？惠明言下大悟。】〔正与么时〕就在你不思善、不思恶的那个当下。〔上座〕对僧人的尊称。〔本来面目〕即自己的自性。

你一定要相信你随时会开悟，你来上课不要抱着只是来听课的心态，这不是求法的正确态度，听课只是闻，你是来见性的，你是要开悟的，你只要打破疑惑，就彻底明白了。我希望你自己的觉性能够生起来，今天不是你听到什么，而是你自己的疑惑到底除掉了多少！

你今天来也不是为了要得到什么，你不需要得到什么，你的佛性本来就具足一切，只是因为你的妄想、执着障碍你的佛性，你是来拨云见日的，有一天障碍你的云雾散开了，你就看到光明了。

复问云：上来密语密意外，还更有密意否？能云：与汝说者，即非密也；汝若返照，密在汝边。

【复问云：上来密语密意外，还更有密意否？】从释迦牟尼佛一直传承到现在，讲远一点就是十方三世佛，佛的心法由祖师一代传一代，除了见性之外，还有其他的不宣之秘吗？

【能云：与汝说者，即非密也；汝若返照，密在汝边。】以前你不了解，就觉得它很奥秘，现在了解了，就觉得它很寻常；你若用心观照自己的自性，密意就在你心中。

什么叫用心观照自己的自性？心跟性本来是一，不是二，只不过心是用，性是体，你要产生「用」来观照那个「体」，到底是谁在看谁？从事相的角度是自己在看自己，从本质的角度是没有一个能看，也没有一个所看，能所双亡，所以谁在说《金刚经》？说者无说；谁在听《金刚经》？听者无听；这就是般若。你如果不了解这个模式，佛经你怎么看都看不懂。

明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目；今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。

【明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目；今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，】修行这个东西完全是自悟，是自修自证，自成佛道。那念佛算不算？算。假如你没有自力，他力怎么来？阿弥陀佛就像在湖边散步的人，你不小心掉入湖中，希望他救你，但你的手也要伸出来；手伸出来叫自力，他来拉你叫他力。你学任何法门不能够依赖别人，一切要靠自力。

佛法跟基督教的教义不一样，因为他们遇到困难把一切一交一 给主，信赖主，让祂来救。你以为凡事都可以依赖阿弥陀佛，这就跟基督教没有什么两样。我不是说念佛不好，但你们要悟啊，要明白念佛是为了什么。

比如说我最近在闭关，之前每天的供杯都是学生在洗，现在是我自己拿下来洗。我拿下来之后就观察那个供杯，怎么看它都很干净，还要洗一洗吗？我看到了我的心，不是看到我的心很清净，而是看到我的懒惰，你们要如实地看到自己的心：哦，原来是懒惰！重点不是它干净不干净的问题，而是要如实地这样思维。凡事要自己去做，所以寒天饮冰水，点滴在心头，〔如人饮水，冷暖自知。〕这句话只有真修行的人才能够明白个中的滋味。

【今行者即惠明师也。能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。】他们是师兄弟，同在五祖门下学习 ，但惠明在五祖门下时没有开悟，反而是他的师弟让他开悟了。每个人的因缘真的是不一样，说不定你度他没有用，别人度他也许还有用。〔善自护持〕出自《金刚经》「善护念诸菩萨」，好好的照顾心地，自行护念。

明又问：惠明今后向甚处去？能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞，明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸以为然。

〔袁〕指一江一 西袁州，〔蒙〕指袁州的蒙山。从神通的角度看，六祖有他心通，从一般的角度看，六祖已经要往南，所以令惠明往北，在一江一 西省内行化。惠明作礼辞别六祖之后，对追逐来的师兄弟说，陡峭的高山中找不到六祖，引开众人到别处搜寻。

能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会县，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。

【能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会县，避难猎人队中，凡经一十五载，】〔曹溪〕在广东省曲一江一 县东南，后人将六祖传下来的禅法称为「曹溪禅」。六祖为什么要躲在猎人队？看经典你能够看出来则回味无穷，你要是一直这样看，就可能会有悟处。字面上的东西你买白话解释就有了，你们要听的是听不到的声音，要见你们见不到的东西；听不到的东西就是弦外之音，所以你们不要依文解义。

六祖是真的开悟了，他要「悟后起修」，但他不是找个安逸的地方来修，猎人队原则上是难以调伏，罪障很深的一群人，和他背道而驰，他却偏偏来这边，你有看到他的功夫吗？不要只看到他在躲。实际上我们跟猎人一样，都是凡夫，一样有人性的弱点，也一样都有佛性，马祖道一禅师曾经一两句话就把一个猎人度开悟了。你要怎么历练你自己最重要，悟后要好好地修，来跟自己的心境相应，一直到自己圆满为止。

六祖大师不但开悟，而且已经被传法，还要在猎人队躲十五年。大家一向比较容易肯定台面上的成就，台面下有些东西你是看不到的；我们不要否定台面下的人，说不定他是大菩萨，你自己看不到罢了，所以要存礼敬诸佛的心态，众生皆有佛性，只不过有的已成佛，有的是未来佛。《易经》有个卦，「潜龙勿用」，这是在等待机缘，这就是智慧。佛经一开始用「一时」，也是讲当时已因缘成熟、条件俱足。

【时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。】〔随宜说法〕随众生根机方便说法，这不是件容易的事，何况是面对这些一天到晚在犯杀业的猎人，六祖大师除了有能力说法，还偷偷放生，这不是跟猎人队作对吗？为什么还能待十五年吗？！六祖大师到底是有什么能耐？他真的是了不起。你有没有探讨说，如果是你会怎么样？你看你家里面又没有人打猎，家人还拿钱给你花，但是你却没办法度他们。

【每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。】你不要掉入陷阱，不要从今之后学六祖大师吃肉边菜。记住：「善学曹溪禅，不必肉边菜。」但是这样的人很多，每次人家问他为什么，他就说六祖不也这样。那六祖去猎人队，你又没有去。

我们学东西要知道真正的内涵，人家叫你初一、十五吃素，或是六斋日、十斋日，你以为吃几天素功德就很大，祖师是要你培养悲心啦！明理的人他愿意听我们一次跟他讲明，不愿意听的，我们就说也好啦，你这样做也不错啦！学佛没有人强迫你，吃素没有人强迫你，发慈悲心也没有人能够强迫你，那是你自己要发心的。你不明白道理，只学事相，学事相又不明理，真是冤枉。

例如，有的人想学佛，但是又想吃肉，他就去探听，探听到是学密宗可以吃肉，就心安理得的吃，真是这个意思吗？难道信密宗就可以吃肉吗？什么情形之下吃死人的肉没有罪？比如飞机失事，有的人死了，还活着的人吃死人的肉是为了求生存，是迫不得已的。某些高原地区不适合植物生长，只有牛羊这些动物，为了活下去只好吃肉。同样的六祖大师在当时的状况之下，他才吃肉边菜，但是他的心是清净的。

听过有人辩说：我吃牠的肉是度牠；如果有人这样跟你讲，你就用嘴给他咬下去，说：我吃你的肉是在度你。还有人说：济公不是在吃肉吗？人家济公吃一只鸡能够吐出一只鸡来，你能吗？我不是要自赞毁他，这种人真的是乱来，观念不对就是不对，不要强词夺理。