第五卷 药草喻品(2)

如彼卉木丛林诸药草等。而不自知上中下性。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅盘常寂灭相。终归於空。佛知是已。观众生心欲而将护之。是故不即为说一切种智。汝等迦叶。甚为希有。能知如来。随宜说法。能信能受。所以者何。诸佛世尊随宜说法。难解难知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

一切众生得到佛之法两滋润还不自知，这好像花、药草、树木丛林，自己不知道有分上中下品之性质。如来知道众生之心性，本来具足真如之相。「一味之法」，一同修行证得之妙理叫一味之法。所谓的「解脱相」，本来也无解脱相、非离相、非灭相，只因为众生有执著，才说有解脱相。既然「离相」，怎麽还会有个「相」呢？总而言之，扫一切法，离一切相。一法不立，才到究竟涅盘之常乐我净，即是常寂灭相，连一个灭也没有了；也是空相，连空也无。佛知道一切相本来无法可说，无相可得，可是众生心里还有个贪欲，如果最初对他们说什麽也没有，一法不立，万法皆空，众生会不相信，而且还要诽谤佛法。佛观察众生之意，彼等有许多习气毛病，要他渐渐除去习气，才会相信；若要他一下除去这许多毛病习气而归於空，那是办不到的。所以为了一方面护持佛法，月一方面也顾全众生不让其生诽谤心，所以佛不即刻说一切种智之法。一切种智是实相般若，佛看众生之根性尚未成熟，而不说实相般若。

佛说：「迦叶！你们声闻乘是很稀有的。为什麽？因为能够明白佛随众生之机宜、根性、因果，而为之说法。能令一切众生相信领受，是因为佛所说之法，是无上殊胜的微妙法，但是不易明白，也不易了解，是故佛以大慈悲心再把其义理重复用偈颂来解说。」

破有法王 出现世间 随众生欲 种种说法

「破有」，什麽是「有」？因果不亡是有。佛可以把因果破了，你以前所种的因果，在你学佛後可以停止。种善因得善果，种恶因得恶果。在众生之境界来讲，因果总是有的。成佛果之後能超越因果，但这绝不是拨无因果。佛是超出三界二十五有的因果，所以说「破有」。

「法王」是法中之王，也是说法之王。你们将来出家说法，也要像法中之王。学佛陀之声音八音四遍。现在讲经说法也是替法中之王说法。佛是为了破「我」而出现於世，但还要随众生心欲，先要使他们欢喜，复说种种法。佛说法一代时教，分为五时八教。五时是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。八教是藏、通、别、圆（化法四教）；顿、渐、秘密、不定（化仪四教）。

如来尊重 智慧深远 久默斯要 不务速说

如来尊重实相般若，也即是仰护般若。般若是众生之般若，因为这个般若实相，太高深、广大，一般小乘人就不对机，所以不能为他们说大乘法。故由华严到法华涅盘，经过三十多年，不说实教，只说权教。实教是实相般若，唯一佛乘更无他乘。这道理很久也不说，为何不说？因为众生不但不信，反而会诽谤。因此这殊胜之法门暂时不说，可见佛具足忍耐力。

有智若闻 则能信解 无智疑悔 则为永失

有智慧的众生听了此妙法後，能起信心，知道这是大乘法，他便会开悟。然而，对无智者说真法，他反而对法生疑惑，把真当假了。大乘实教中，人本来无物，也不需解脱，本来没有合相，自然也没有离相；本来无生相，也没有灭相。若对无智者说诸法总归一空，空了不是什麽也没有了吗？无所学吗？他一生出疑惑就断了大乘种子，也就是断佛种子，亦是断众生之种子，所以说「永失」。

是故迦叶 随力为说 以种种缘 令得正见

因为这缘故，迦叶！你要明白，佛是随著方便善巧说法，以种种法逗种种缘，使众生得正知正见而不生邪见。

迦叶当知 譬如大云 起於世间 遍覆一切

迦叶！你们都应该知道，如来说法，就像天空之大云一样，出现於世，在虚空遍覆三千大千世界所有一切。

慧云含润 电光晃曜 雷声远震 令众悦豫

此大云是智慧之云，所含之雨量能普润一切众生心。佛教无量之光，如电光晃耀。佛陀说法之声，如雷声震耳，令一切众生心里快悦。

日光揜蔽 地上清凉 靉靆垂布 如可承揽

佛陀之智慧光明遮蔽旁门外道九十五种邪光，攻破彼似是而非之交光邪说。佛陀又以清凉的智慧，破世上九十八种怨恼（烦恼）。靉靆垂布，这些云彩很厚，似一手就能承揽。

其雨普等 四方俱下 流澍无量 率土充洽

此雨滋润一切，四方都下著无数量之雨。整个土地皆是雨水。书有云：「遍天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。」率土是所有大地或国土，滨为有水之地，这是说遍天下到处是国王之农土，令所有土地都有水源。一如所有众生都得到法雨的滋润一样。

佛赞叹迦叶等听经专注之一精一神，因世人不是为口奔驰，汲汲遑遑，劳碌一生，就是终日迷於赌、享受、娱乐看戏而不能听佛法，故来听经者是稀有难得的。

山川险谷 幽邃所生 卉木药草 大小诸树

「山川险谷」：山比喻大菩萨。川，指大地。险谷指危险之地。「幽邃所生」：喻在很黑暗中所生长之一切植物。这三草二木，三草是指人、天、声闻缘觉乘。二木喻通教和别教的菩萨，小树是指通教菩萨，大树喻为别教菩萨。

百谷苗稼 甘蔗蒲萄 雨之所润 无不丰足

百谷比作白饭，而苗稼是指一切众生，甘蔗是比喻禅定神通。葡萄在架上结了许多，喻为般若，可断许多惑。雨的滋润令每一个都得其所应得之一份，而有丰富收成。

乾地普洽 药木并茂 其云所出 一味之水

「乾地普洽」：是指没有闻法，没有善根的众生，也能得滋润之好处。药草及树本并茂，一云所生之「雨水」指一乘佛法，使所有众生都受到滋润。

草木丛林 随分受润 一切诸树 上中下等

药草及树林，随著本身之大小，也即是分为上等的得上等之雨，中等的得中等之雨，下等者得下等之雨，恰到好处。

称其大小 各得生长 根茎枝叶 华果光色

每一种树木药草都得生长滋润，根茎枝叶，尤其是花、果等各显其色，非常新鲜好看。

一雨所及 皆得鲜泽 如其体相 性分大小 所润是一而各滋茂

正如草木体相及根性，或大或小，所降的雨虽一样，但草木各别得到滋润。

佛亦如是 出现於世 譬如大云 普覆一切 既出於世为诸众生 分别演说 诸法之宝

佛亦如是，出现於世，就像一朵大云，普覆荫一切，为众生演说佛法。众生听明白即能去毛病习气，法身智慧开朗，光明现出而仍不自知。佛陀为世间人说世间法，为天人说天乘法，为声闻说声闻法，为缘觉说缘觉法，为大乘说大乘的教法。这些分别演说是观机逗教，因人说法，是根据种种根性之不同而说种种的佛法，即为实施权。以前所用的权巧方便法，皆为最後真实的教义而说。

大圣世尊 於诸天人 一切众中 而宣是言 我为如来

两足之尊 出於世间 犹如大云 充润一切 枯槁众生

大圣世尊，於诸天人、一切众生中，宣说：「我为如来两足尊。」两足是：（一）福足：修种种善事之功德。（二）慧足：有福也要修慧，修六度四摄等。所谓「修福不修慧，象身挂璎珞。修慧不修福，罗汉托空钵。」若只修福不修慧，积聚许多福报，成了大象，身体肥大，即使身上挂著一块宝贵的璎珞，又有何用？相反的只听经讲法，不做功德、不做善事，将来证到阿罗汉果去托钵乞食，就无人供养。今天有饭吃，明天没饭吃，时常挨饿，这是修慧不修福之果报。所以佛是福慧双修，福足慧足，福慧两足，此两足不是说两条腿。佛出现於世，如大云一样在滋润著众生，众生得法水滋润就不会乾枯了。

皆令离苦 得安隐乐 世间之乐 及涅盘乐

法雨能令众生得世间及出世间之乐。

诸天人众 一心善听 皆应到此 觐无上尊 我为世尊

无能及者 安隐众生 故现於世 为大众说 甘露净法

其法一味 解脱涅盘 以一妙音 演畅斯义 常为大乘

而作因缘

天人皆应来此一心善听佛法，礼拜恭敬佛。我是世出世间之尊，所以无与伦比，非他所及。一礼佛偈云：「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。」佛为安隐众生而出现於世，为大众说甘露清净之法。这法是一乘法，以一妙音，演畅斯义，是大乘法，以种种因缘来说这个佛法之义。

我观一切 普皆平等 无有彼此 爱憎之心

我观一切普皆平等，可见佛之大慈悲。佛不会说：「我是至高无上，创造万物的主宰。」佛只说他转化万物，使众生舍邪归正，弃暗投明。佛更不会说：「我是正，你们都不能正。」「你们是我一手创造的９如果一切是某主宰所造的，怎会尽造那些坏的呢？那简直是毫无说服能力，岂能化人？所以佛陀不说他造一切，而是救度一切。令不明白佛法者，使之明白；没有觉悟者，使之觉悟。佛虽度众生，但无一众生可度，这才是真正平等。没有彼此，因为有彼就有此，就有爱有憎，欢喜的起爱念，不欢喜的起瞋恨。但若能不欢喜也不憎恨一切，没有彼此，则没有爱憎。若上帝你一人能做，我不能，学你何为呢？

我无贪著 亦无限碍 恒为一切 平等说法 如为一人

众多亦然 常演说法 曾无他事

佛说我没有贪著，即是没有爱憎心。因为有爱就著住，不爱则憎。没有贪著自然也没有障碍。佛常常为一切众生平等说法，也好像和一人说一样。所以你们练习说法，不要说：「他说法时，有那麽多人来听，我说法却没人要听９这是有障碍。恒为一切——一就是一切；一人就是多人，多人就是一人。「平等说法」：多不知多，少不知少；无大无小，无远无近。好像我在香港说法，也是为美国说法；在美国说法，也是为香港说法，所以是无远无近。这是真实之理，没有可笑，也没有不可笑，对很多人也是这麽说，除非断了气，我才不说，否则毕生常演说法。