回归本性本善__学习心得06

回归本一性一本善《十善业道经》学习心得06

锺茂森博士主讲

2007/4/10香港佛陀教育协会档名：52-205-06

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。今天我们继续来学习《佛说十善业道经》。我们昨天一起学习到永离邪见这一段，昨天我们这段还没有讲完，我们先把这一大段念一遍。

【复次龙王。若离邪见。即得成就十功德法。何等为十。一得真善意乐真善等侣。二深信因果。宁殒身命。终不作恶。三惟归依佛。非余天等。四直心正见。永离一切吉凶疑网。五常生人天。不更恶道。六无量福慧。转转增胜。七永离邪道。行于圣道。八不起身见。舍诸恶业。九住无碍见。十不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。速证一切佛法。成就自在神通。】

这一大段世尊为我们开示，永离邪见会得到这十种功德法。我们昨天谈到邪见就是愚痴，对宇宙人生真相产生错误的见解和看法，昨天我们学习了前面三种功德法，今天我们从第四条开始看起。这第四条是说，永离邪见有『直心正见，永离一切吉凶疑网』这条功德。《楞严经》给我们讲，「若能转物，则同如来」，众生跟佛区别在哪里？区别就在于佛是正知正见，而众生是邪知邪见。诸位会问，到底什么见才叫正见？什么见是邪见？他邪在哪里？根本的邪见，就是忘失了我们每个人都有如来的智慧德相，这一条也是世尊开悟之后所讲的第一句话。

世尊苦学十二年，然后在菩提树下一切放下，他证果了成佛了，入佛知见。入佛知见到底是什么知见？世尊第一句话说的就是佛知佛见，他讲到「一切众生皆有如来智慧德相」，众生迷就迷在这一点，诸佛悟也悟在这一点，原来我们每个人本来是佛。一切万法都是唯心所现，唯识所变，这个心也就是自一性一，也就是佛一性一；换句话说，一切万法那都是我，跟我是一体，这是正知正见。所以，我们只要转变心态、转变念头，就能够转变环境，这就是《楞严》所说的「若能转物，则同如来」。为什么？你找到了物的本源，那就是通自一性一。

当我们真正，不要说悟入佛知佛见，哪怕是对这个知见产生深厚的信心，就能够「永离一切吉凶疑网」，就能有直心、正见。直心就是正直的心，在《大乘起信论》里面，把直心称作是菩提心的体，在《观无量寿佛经》里面，他讲菩提心的体是至诚心，换句话说，直心就是至诚心。真正永离邪见的人他至诚心现前，什么叫至诚心？用曾国藩先生的比喻说，「一念不生是谓诚」，所以至诚心就是一念不生的时候。一念不生大家不要想说我什么念头都没有，什么念头都没有那叫无明，你跟石头有什么区别？石头就是一念不生。一念不生不是说什么念头都没有，而是说有一念，这叫第一念。有这个第一念，下面不生了，就是不生第二念，永远活在第一念当中，而不生第二念、第三念。这叫做一念，再加上不生，这是至心，这是菩提心，永远活在觉悟当中。

他对于世间人所说的吉凶祸福他明白清楚，他不会有疑惑，他永离一切吉凶疑网。为什么？他明了世间一切都是因果，造善因就得善报，造恶因就得恶报，所以他的吉凶祸福他明明白白，没有任何的疑惑。真正深信因果的人，这也是正见，有这个正见还要不要去算命？还要不要去预卜吉凶祸福？不需要，为什么？这一切都是因果注定的。如果你要想改变未来，很简单，从现在开始断恶修善即可，造善事怎么会不得善报？

我去年决定要辞去大学教授的工作，当时我父亲还很不理解。他不理解是因为别人看这样的一种成就，年轻人，三十多岁，这是很不容易得到的，怎么这么容易就舍下？他不舍得。你走这条圣贤教育之路吉凶未卜，他有点害怕、担心，老人家的心我们能理解。但是我就开导他，我们走圣贤教育之路，这是走至善之道，为了觉悟众生走这条路，真的是至善，止于至善。不但是自己成就自己，通过讲学，教人家就是教自己，老师自己在讲台上是得到最大的受用，另外能够帮助一切众生觉悟，这一辈子干的多好。释迦牟尼佛干的就是这个行业，孔子干的也是这个行业，师父上人干的也是这个行业，他们用一生来给我们证明走这条路是大吉，所以根本不要有疑惑。因为他也学佛，他也都慢慢能明白。我们知道我们的前途一片光明，永离一切吉凶的疑网，不怀疑。

第五个功德法是讲『常生人天，不更恶道』。真正离开邪见，就不会造作恶业，不造作恶业将来不会堕恶道，他会断恶修善，将来在人天道受生。这都是自然的，因果循环，报应丝毫不爽，我们对这个一点疑惑都没有。知道现在断恶修善肯定不会堕恶道，所以心里踏实，前途是光明的，明天会更好。

第六，『无量福慧，转转增胜』。这一条是讲永离邪见能够断恶修善，他的福能够现前，因为善感应的是福。福增长了，智慧也增长，谚语所说的「福至心灵」，他的心就能够非常灵敏，能够洞察世间的因缘、果报、一性一相、事理，他能明白。所以福慧双增，而且愈增愈多。在《无量寿经》里面就跟我们讲到，「善恶报应，祸福相承」，你作善就得福，作恶就得祸，「身自当之，无谁代者」，自己都是自作自受，「善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥」。我们永离邪见，对善恶祸福清楚明白，知道我们不断的修善就是积福，，「转转增胜」，愈来愈多。

第七条，『永离邪道，行于圣道』。这一条是讲起心动念都是正念，不起邪念，不起邪念就永离邪道。什么是圣道？圣道最基本的就是十善业道，他所行的与十善业相应，这是觉悟的人。觉悟的人他所行的与自一性一相应，所以自然能够行十善业道，十善业道是一性一德。凡夫起心动念自私自利，求名闻利养，这是邪道，这与圣道相违背。

第八，『不起身见，舍诸恶业』。六道凡夫之所以生生世世在六道里轮转，受苦受难，最根本的一条就是对身一体的执着，他认为这个色身就是我，这叫「身见」。这种见解是错误的。这个身一体不是真我，它只能说是我所有的。好像一件衣服一样，你穿在身上那是你的，等到穿旧了，就要把它脱一下来，扔掉，不要了。人的身一体不也是一样吗？你用这个身一体用了几十年，穿旧了、穿烂了，不是也要把它扔掉吗？所以那哪是你的，那更不是你。所以身见这种错误的见解，这种邪见，导致我们为了这个身，满足身一体的欲一望，为了身一体的享受造作恶业，辛苦，这是愚痴。如果明了了，知道身不是我，我是什么？我是虚空法界，自一性一才是真我，自一性一所现的一切法是真我。所以我在哪里？所有一切众生都是我，不单只是有情众生，动物、人，六道众生是我，哪怕是无情众生，植物、矿物，都是我，都是我的一部分，真的是跟众生融为一体。这个身他不会执着，这叫不起身见，不起身见当然他就不会为这个身去造作恶业，他能放下自私自利，不造作恶业自然就不会得恶果报。

第九『住无碍见』，见就是指见解，「无碍见」就是他对于宇宙人生真相通达无碍，他完全明了。他进入了清凉大师在《华严经疏钞》里所说的四种无碍法界，所谓「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。在理上讲，他无碍，我们一般还能理解，一切众生都是我，一切法界都是自心变现的，在理上能讲得通，所以理上无碍。事上也无碍，他真的是活得潇洒自在，到处见什么人、说什么话都无碍。那理与事无碍，事事都无碍，他是进入了四无碍法界。为什么无碍？因为他放下了妄想分别执着，妄想分别执着就是障碍。

这是师父上人常常用的比喻，说这三片东西，红色的代表执着，蓝色的代表分别，黄色的代表妄想，这三种就是你的障碍，障碍什么？障碍你的自一性一。比如说我们的眼睛好比是自一性一，眼睛所看到的一切万法就好比是法相，法相是自一性一所现，法相与自一性一是一体。但是你中间隔着，障碍住，你这么障碍住，看得模模糊糊，有障碍。所以就让你放下，当你放下执着，放下了，你看清楚一点，再放下分别，又清楚很多。这都是妄想，妄想是什么？最后的障碍，要把它全部放下，然后一看，真的哪有什么障碍？我们本来都是佛，一切众生都本来是佛。

之所以现在我们佛的受用显不出来，就是这种妄想分别执着障碍了，而妄想分别执着它真正有没有障碍？也障不了你，它真正没有障碍眼睛，也没有真正障碍眼睛外面的境界，境界没有扭曲，眼睛也好好的，它根本没障碍。你只要一放下，放下了以后一看，真的本来就没障碍，事事无碍。从哪里来修？想要得到这种无障碍的法界，要从修十善业开始修。为什么？因为十善业与一性一德相应，它是帮助我们去除这个障碍。所以，从凡夫地到如来果地都是修十善，证得了如来果地，一切无碍法界现前，也就是十善业道圆满了。

第十种功德法是『不堕诸难』，诸难，我们现在所看到的天灾人祸这些灾难，这些灾难怎么产生的？归根结柢就是人的恶业招感的，你要是断恶修善，你修十善业，你就不会招感这个灾难，所以你「不堕诸难」。我们生到这个世间，看这世间灾难重重，天灾人祸真不少，还有些可怕的预言，还有科学家的预测，好像真的世界末日都不远了。这些诸难是地球上的众生共业所感，我们在这个世间会不会一起遭受灾难？当然，如果大家不能改变这个恶业，灾难是无法避免。我在这个世间会不会堕诸难？如果我修十善，我有我的别业，我也不堕诸难；我要求生净土，在这个大劫难当中我能够安详往生，所以一切的灾难与我无干。所以诸难是众生有诸难，我自己不堕诸难，这都是修善业招感。

最后，所修的善业一定要回向阿耨多罗三藐三菩提。所以『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』，这是佛殷切希望我们，不厌其烦的来鼓励我们，要把我们的善业功德回向菩提，不要求世间果报。回向菩提的话，『后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通』。一切的佛法，佛就是觉悟的意思，觉悟有等级，第一个等级叫正觉，正觉所得的果位是小乘阿罗汉果；然后是正等正觉，这是菩萨所证的果位；最高的位次是无上正等正觉，这是佛，圆满成佛的果位。你三种果位都能够「速证」，很迅速的得到。「成就自在神通」，你如来果地的那种神通妙用，那种自在，你统统能够得到，这都是永离邪见所得到的殊胜功德。当然，成了佛之后一定你会教化一切众生，从哪里教起？还是从十善业道教起。所以十善业道是成就一切佛法的根本，是诸佛教学的入门课程。

以上就把《十善业道》我们讲解了一遍，当然我们时间的关系，每一条其实内容是非常丰富，涵盖的面是很广的，我们也只能是点到即止，要是详细说明，那要很长的时间。我们要知道，修十善业道是我们学习佛法最根本的下手处，也是我们往生净土的净业正因。不仅是我们凡夫要修学十善业道，哪怕是菩萨，他也在修习十善业道。所以底下这一段是讲菩萨修六度，所谓布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定、智慧这六度，也是不离十善业道。我们来看经文：

【尔时世尊复告龙王言。若有菩萨依此善业。于修道时。能离杀害而行施故。常富财宝无能侵夺。长寿无夭。不为一切怨贼损害。】

这段经文从布施开始讲起，底下会讲忍辱，一直到最后智慧，这是菩萨的六度，这是菩萨行门。佛给我们开示，菩萨的行门，乃至后面所说的四无量心、四摄法、三十七道品、止观、方便，种种的法门都离不开十善业道，所以十善业道是基矗先讲布施，世尊继续叫着龙王，龙王是本经的当机者，他也是菩萨。如果有菩萨依此十善业能够修道，修什么道？就是修菩提道，具体落实是六度，而六度又以十善业为基矗所以说『若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故』，就是离开杀生而去布施，『常富财宝，无能侵夺』，他的财宝受用具足，能够『长寿无夭』，他身一体健康长寿，不会夭折。也不会被一切的冤亲债主，我们说五种，王、贼、水、火、非一爱一子，被这些来损害。所以，布施一定要离杀害，不能以杀害为业，这样去修布施。以杀害挣得的钱来布施，这里面不善，你就不可能得到这里讲的「常富财宝，无能侵夺」这些果报。

跟大家讲一个例子，就是在中国大一陆，前些年在一家地方医院有一位病人，外科病人，他是上半身大面积严重烫伤。一问之下，原来这个人他是以宰牛为业，每天就杀牛，然后把整头牛放到一个大锅里面煮，煮好了之后去卖。有一天他宰这个牛，在大锅旁边，水正沸腾，结果鬼使神差的，他一头就栽到了大锅里面，他自己糊里糊涂的。然后他一下子被烫到了，马上就惊醒，就回来了。站起来之后又没多久，自己好像糊里糊涂的又趴到了锅里面去，结果大面积烧伤，整个上半身就被煮了。你看他以宰牛、煮牛肉为生，结果自己反倒被煮了，这个因果多么明显。他住了院，住院以后二十天就花了五万多块钱医药费，宰牛所挣的钱都得花光，他就不能够常富财宝，也不能够长寿无夭。确实他有冤亲债主，那些被宰杀的牛的魂把他推到锅里，所以他被怨贼损害。

所以杀生一定要永离，不能杀生。哪怕是你把杀生赚来的钱拿去布施，这对你来说都没有益处，因为杀生的业不能用布施所修的福去抵消。因果差不了，你杀生就得受杀生的果报，你布施将来会有布施的福报，看你哪个业重，哪个业就现前。我们知道有一段历史的案例，在清朝末年有位官员，当时朝廷派他去赈灾，一个地方闹灾荒，那些饥民没有东西吃，所以他拿很多国库的银两去赈灾。没想到这个人贪赃枉法，他把赈灾的钱据为己有，谎报朝廷说已经赈灾，结果没有赈灾，让饥民很多都饿死，造了这个重业。等到他晚年，这都是民国了，到了民国的时候，晚年他自己忏悔，觉得自己做得不对。回到自己家乡隐姓埋名，做很多善事，真的是修桥补路，斋僧接众，所有的善事没有不办的，同乡里都说这个人是大好人，非常赞叹他。

可是有一天他却惨死，在一床一上吐血而死，他太太很惊讶，怎么这么善人都没有好死？就请那些能够招鬼的那些人来做附身，来问，说她先生去哪里了。结果一问，原来她先生堕了地狱，受极大苦。他太太不明白，这么样的好人为什么会堕地狱？布施，一乡的人都说他好。因为他欠了很多命债，这些饥民死了的去阎罗王那里告状，所以阎罗王把他的魂给勾到地狱里头去。他因为杀生害命，哪怕你后来布施，都免不了这个罪报，为什么？这个杀业太重，他得不到长寿无夭，他被怨贼损害。所以，修善、布施要懂得要用清净的财宝布施。下面这是讲不与取，就是离偷盗来行布施。

【离不与取而行施故。常富财宝。无能侵夺。最胜无比。悉能备集诸佛法藏。】

『不与然就是指偷盗，所以十善业里面讲的第二条，菩萨修布施波罗蜜，要懂得持不偷盗的戒，不能够这边偷盗那边还布施，那像什么话！你看林则徐先生，这是清朝末年的一位忠臣，他讲过「十无益」，说「妄取人财，布施无益」，这是十无益中的一条。你要布施，如果拿那些不净财去布施，什么叫不净财？偷来的、盗来的，用这些去布施有什么益处，那毫无功德可言。真正是自己用血汗挣来的钱，拿去诚心诚意的布施，布施三宝、布施穷苦，这才有功德。要不然用不净财，修的是有漏，还不能说福报，那个福聚不起来，因为这个容器是漏的。你这边偷盗就漏出去了，那边拼命装，你布施装福进来，那边就漏出去，聚不了福。所以要「离不与取而行施故」，才能够『常富财宝无能侵夺』，你的财富、你的果报才是真实。

『最胜无比，悉能备集诸佛法藏』，「最胜无比」是讲一个人能够修布施，布施含有三种，财布施、法布施、无畏布施，菩萨三种布施都去修，而且还持戒。持戒他修的是无漏，漏就是烦恼，他没有偷盗就没有这种烦恼，无漏的福报是最胜无比，它与自一性一相应。所以能够「悉能备集诸佛法藏」，诸佛法藏人人本具，藏就是宝藏，人人心中都有一个宝藏，那就是诸佛宝藏。你要把它开启出来，用什么开启？最根本的就是讲的布施、持戒，布施是让我们放下，持戒我们才能修无漏的福报。所以佛为什么这么重视戒律，佛灭度的时候告诉阿难尊者要以戒为师，持戒能够帮助我们开启法藏的珍藏。不单指你能够开启法藏，你还能够备集，你统统能够具足。怎么样具足？证得自一性一，证得自一性一以后，确实你能够备集法藏，就是所有的珍宝，自家自一性一财宝全部现前。下面是讲离非梵行来修布施，请看经文：

【离非梵行而行施故。常富财宝。无能侵夺。其家直顺。母及妻子。无有能以欲心视者。】

这是讲戒邪一婬一，『非梵行』就是指邪一婬一，能够永离邪一婬一而去修布施，这也是持戒而修布施。布施就能得财宝，布施财就得财宝，布施法就得法宝，布施无畏就得健康长寿的宝。这些宝是『无能侵夺』，你能「常富财宝，无能侵夺」。为什么不能被侵夺？因为这是自一性一中的财宝，他夺不了的。他的果报，除了你有财宝，还有『其家直顺』，就是家庭和顺，美满幸福。你看现在很多家庭不和顺，男不忠良，女不柔顺，为什么？很大的原因就是这一条，有邪一婬一。男一女某方有外一遇，这个家就不能和顺。

所以，哪怕你是修福，假如你的戒行不清净，那你真实的果报都得不到，你修的福报是到哪里去享？将来是到三恶道里去享。破了戒的，五戒没有那就是人身得不到，没有人身，你能修布施你有福，那个福在哪里享？在三恶道。我们别说其它的，就看动物，那是畜生道，动物里头很多很有福报的。你看香港很多人满地拉的一宠一物、小狗，也很可一爱一，打扮得漂漂亮亮，也很一精一神。主人对牠是百倍加护，真是千金宝贝，有福报，大家觉得这样去享福值不值得？那种就是前生修布施，但是没有离开这些恶业，所以感得三恶道的福报，你看冤不冤枉！真正觉悟的，觉悟的人就是菩萨，菩萨绝对不干这种傻事，他一定是离开这个恶业。《了凡四训》里面都讲，「未论行善，先须改过」，如果还有恶业，你去造的那个善，叫有漏的福报，那很不圆满。所以，这一条离非梵行这样来布施，能够得到家能和顺。

「母及妻子，无有能以欲心视者」，这是自己的母亲、自己的太太、女儿在外面都受人的敬一爱一，不会遭到侮辱。人家见到，连邪念都不生，这原因是什么？因为我自己对人家的女孩子没有邪念，这是因果报应，真是善恶之报如影随形。儒家里面教导我们，「己所不欲，勿施于人」，我想不想自己家里的太太、女儿在外面受人侮辱？我们不想，不想我们就不能够对人家起邪念，要修好的因才能有好的果。不单指看到这些女子不能起邪念，即使是看到那些广告牌的画面，我们都不动邪念，保持心地庄严，正直光明，这样自己能够得自在受用。

那些常常起邪念的人，积累多了恶报会现前。《无量寿经》里面就讲到，「不一良之人，身心不正，常怀邪恶，常念一婬一泆，烦满胸中，邪态外逸，费损家财，事为非法」，费损家财就不能够常富财宝。所以，离开这些一婬一欲心来修布施，才能够积累财宝，有一婬一欲事的那一定是败家。自己希望得到真正的福报，也希望自己家人不受侵害，得到平安，自己要修好因，全是你自己的念头决定。下面一条是讲离诳语(妄语)来修布施的。

【离虚诳语而行施故。常富财宝。无能侵夺。离众毁谤。摄持正法。如其誓愿。所作必果。】

这一条是讲菩萨修布施也建立在十善业的基础上，特别是没有妄语。为什么人会有妄语？因为他会有妄心，有妄心的人才会打妄语。如果待人处事接物我念念都真诚，自然就「离虚诳语」。做事真诚，我来做好事，『行施』就是做好事，怎么样？我自己也能『常富财宝，无能侵夺』。这一条是这里所讲的十条都有的，为什么？布施就感应有财富，但是要想真正有这种财富，又要能够『离众毁谤』，你看很多人有钱，他常富财宝，但是毁谤他的人很多。这个因是什么？他前生修布施，所以他这一生感得大富，但是前生他没有离虚诳语，他有讲不真诚的话欺骗人，所以这一生感得众人的毁谤。真是你修什么因就得什么果，一丝毫都错不了。所以我们希望真正得圆满的果报，真的要离一切恶业。

学佛的人，特别是发心弘法的人，这是修法布施，供养众生佛法，也要懂得离虚诳语。虚诳语不是说在讲课的时候不能讲欺骗人的话，那当然是要这样，哪怕是平时日常生活当中都要注意，不能讲欺骗人的话。这种诚实的心态对一切众生，那你能够『摄持正法』，「摄」就是摄受，「持」就是保持。你对古圣先贤的教诲、对佛菩萨的教诲你能够摄受、你能保持，而没有人毁谤你。你看近代的高僧大德里面，这近一百年来，只有印光大师他没有人毁谤，其它大德都有毁谤；不要说大德，哪怕佛都有人毁谤。你看印光大师他一定是生生世世不妄语，所以他能够「离众毁谤」，这是非常难得的一位大德。

当然，过去生中所造的恶业现在没办法改变，我们不要认为别人毁谤我，我就不修法布施、法供养，这样心态也不对。我们现在学佛了，应该上报佛恩，下济众生，要发出这个愿心。虽然过去修的因可能不圆满，但是我们还是要努力的去推动佛陀教育，光阐大教，哪怕是人毁谤我、陷害我，我都不改变我这种志愿。这样的话，『如其誓愿，所作必果』，这样的话，我也能说是我离了毁谤，为什么？我心里不受这个毁谤，毁谤对我不起作用，我一样能够为佛法、为众生做事情，度有缘人。什么是有缘人？他能听我的就是有缘人，不听我的那就罢了。他只要能听我的，我一定诚心诚意的跟他讲，这是我的誓愿，「所作必果」，这个愿望一定能够成就。

现在时间到了，我们先休息五分钟，谢谢大家。

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。我们继续来学习《佛说十善业道经》，请看菩萨离离间语而行布施的功德利益：

【离离间语而行施故。常富财宝。无能侵夺。眷属和睦。同一志乐。恒无乖诤。】

『离间语』讲的就是两舌，挑一拨是非，离间人家的家庭或者是一团一体。离间一个家庭就是伤害一个家庭，让人家眷属不和；离间一个一团一体就是破坏一团一体；离间学佛的道场那叫破和合僧，那个罪业可重。当菩萨修布施的时候，他断两舌的口业，不再讲这些人我是非，不再张家长李家短，不搞这些离间语，当然他修布施，感得『常富财宝，无能侵夺』，同时他也能够家庭『眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤』。这是讲家里人，菩萨他因为没有离间语、没有两舌这个恶因，他的果报自然是家庭一团一结、和乐。家里人都跟他同一个目标、同一个方向，不会跟他扯后腿，他要做什么好事情，家里人支持他，不会给他往后拉。更不会跟他争论，「乖诤」就是跟他过不去，整天吵架，他没有这些。这些都是因为没有两舌的果报。

我们学佛的同修都非常希求在菩提道上有志同道合的善友，确实这是非常重要。在这个法弱魔强的末法时期，稍一不留心，很可能在菩提道上就退步了，甚至一个跟斗栽下去都回不来。所以有善友提携，他们互相鼓励、帮助、提醒，这是我们莫大的福报。志同道合的人，在菩提道上同一个目标、同一个方向，我们都发愿求生净土，都希望把佛法发扬光大，这是我们的志乐、我们的志向，我们所喜乐的，所要干的事情。这种志同道合的善友可遇不可求，为什么？如果不是生生世世修不两舌这个善因，感不得来志同道合这些善友，菩提善友。

如果这个世间我们能真正找到四个同一志乐菩提善友，那真的是可以有六和敬僧一团一出现。「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，六和敬的僧一团一能够在世间出现，有六和敬的僧一团一，就能够把佛法发扬光大。你看世尊当年创教，一个人带五个比丘，就是五个学生，就能够创教，几千年度化多少人。现在要复兴佛法，确实僧一团一非常重要，僧一团一最关键的就是和敬。如果有两舌的口业，哪怕是想人家的是非，看人家的短处，这是两舌的意因，意念上有这个小的因，那和敬就没有办法达到。

所以真正是学习，《六祖坛经》里教导我们的，「若真修道人，不见世间过」，如果我老是眼睛里看的是别人的过失，那我在这个一团一体里怎么能跟人家和睦？表面上虽然还是客客气气，心理上没有跟别人有那种和乐，和不起来，那你就不是这个和合僧一团一的成员，你这一条殊胜的果报功德利益你就得不到。要想得到，很简单，不要再讲人家是非，不再造两舌的恶业，这个果报自然现前。这是自一性一性一德，不是人家给你的，自然就现前。当这个自一性一的障碍去除以后，一性一德现前，这个功德利益就能得到。下来是讲离粗恶语来修布施：

【离麤恶语而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切众会欢喜归依。言皆信受。无违拒者。】

『麤恶语』就是指恶口，讲话很难听，一爱一骂人，言语粗一鲁、粗俗，这都是恶口。菩萨离恶口而去修布施，他能『常富财宝，无能侵夺』，而且又能得到『一切众会欢喜归依』。像师父上人，我有幸跟随师父参加很多国际的和平活动和宗教的一团一结活动，参加联合国教科文组织的会议参加过好多次。也跟随师父参加宗教的研讨、联谊活动，也见过不少的国家领一导一人、宗教领袖。真的所到之处，大家看到师父都生欢喜心，都对师父肃然起敬。

好像师父有一次到印度尼西亚，大家到印度尼西亚去拜访一个伊斯兰教的教堂，这个教堂里的人正在等师父。师父进来以后大家就猛盯着全部站起来，就没人喊口号说「大家起立」，没有，自自然然站起来，肃然起敬，这是欢喜皈依。印度尼西亚的前总统瓦希德，这是师父的好朋友，我跟师父去过印度尼西亚好多次，每次差不多都见他；他也是宗教的领袖，在伊斯兰教很有地位的一位长老。他跟师父说他非常的尊敬师父，有一次他跟我们讲了一个故事，说在伊斯兰教教典里面有这么一个故事。说有一天有一个人去找神，找他们的真主阿拉，找啊找，翻山越岭的找，就来到野外一个房子外面，房子的门锁着。他去敲门，叫里面的人开门，从早叫到晚，没人开门，第二天他又叫，又叫了一天，还是没人开门。第三天他去叫，这时候听到屋里有个声音说「你找谁？」那个人说「我在找神」，这是他们的寓言故事，我在找神。然后里面那个声音说，「你找的不是神，你找的是神的外衣」。这个故事很有哲理一性一，用我们佛法来讲，他叫心外求法，他找的是神的外衣，他找不到真神。然后瓦希德就跟我们讲，说师父他是真正找到神的人。

你看师父处众真是「一切众会欢喜归依」。在这些活动里面，大家很多请教师父的问题，或者师父跟他们开示，『言皆信受，无违拒者』。你看师父跟所有的宗教领袖说，你们相不相信整个宇宙就是一个真神，这个真神在每个宗教里头化身不同。在伊斯兰教，化身为阿拉，在基督教，化身为耶稣，在天主教，化身为上帝，在佛教，化身为释迦牟尼佛，同一个化身。你看大家没话说，一团一结一致，我们都是一家人，我们的主都是一个人。所到之处，师父的话一说出来，真的「言皆信受，无违拒者」，没有一个提出异议的。这是什么？师父修的好因。当然师父智高一等，让大家佩服，但是同时也是师父离粗恶语。别说前生，就是这一生，我们看师父，学佛以后他没有讲粗话，讲话柔和，启发人觉悟，这是善因得来的善报。下面讲离无义语而行施故：

【离无义语而行施故。常富财宝。无能侵夺。言不虚设。人皆敬受。能善方便。断诸疑惑。】

『无义语』也就是前面讲的绮语，绮语是毫无利益的、没有意义的话，听起来很好听，那叫花言巧语。不但指对社会、对别人没有利益，反而是有害的，让人家受蒙蔽、受误导，起邪念，这些都是「无义语」。菩萨修行布施的时候离这些无义语，他能『常富财宝，无能侵夺』，而且能够『言不虚设』，这是不绮语的果报。人家听了之后知道你讲话真实，你不是讲那些花言巧语，所以他能够尊敬你，能够接受你的教导。假如我们一爱一说那些花言巧语，讲出来是振振有辞，其实一看，你是口是心非，根本没做到。正是像孔子在《论语》里面说的，「巧言令色鲜矣仁」，巧言令色就是花言巧语。看他表面的容貌好像是一个君子，其实是伪君子，他仁一爱一之心就少了。这句话大家都明白，看到一个人巧言令色的就知道鲜矣仁，那怎么对他能够敬受？就不会尊敬他，只会对他疑惑，就是要好好看看，听其言得观其行。

如果我们离绮语，真正就能够『人皆敬受』。而且『能善方便，断诸疑惑』。你教导大众的，能够用善方便，方便就是，便是便宜，方是方法，就是最便宜的方法，最适合大众、最契机的方法，这叫善方便。这样来启发觉悟众生，大家对你的话没有疑惑，深信不疑，这都是你修不绮语的果报。下面请看离贪求心：

【离贪求心而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切所有悉以慧舍。信解坚固。具大威力。】

这里是讲离贪欲来修布施，贪欲是一切烦恼的根本，在三毒里面是最严重的烦恼，贪瞋痴，贪是最严重的。因为人有贪，他起心动念就是自私自利，当然所造的就是恶业。如果当菩萨修行布施的时候离了贪求心，不单指他不为自己想，离了自私自利，不再贪名闻利养的享受，不再贪五欲六尘的享受，世间法他不贪，佛法他也不贪。这个布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这个果报希求他也不贪了。这样做起来是什么？我自自然然应该这么做，为什么？因为众生跟我一体，我去布施他，就是布施自己，我为他好就是为自己好，自他不二。所以我这么布施是应该的，没有任何贪求心，这样做就是回归自一性一，本一性一本善现前。他就能够不但是『常富财宝，无能侵夺』，你不贪，不贪是不是没有？不是，你愈施愈多，你常富财宝。你想不要这财宝都不行，财宝都跟着你，为什么？你布施招来的果报。

而且你『一切所有悉以慧舍』，你有智慧，对一切世法、佛法你都不贪求，智慧是能断，你把贪心给断了。既不希求世间的果报，也不贪求佛法的功德，这样的话你能够『信解坚固，具大威力』。你对于佛法，佛所教给我们的这些真理你能够深信不疑，你能够理解，而且你的信解很坚固。真有坚固的信解，自然你的行为就毫不犹豫，难舍能舍，一切能够放得下。我们凡夫为什么放不下？因为佛法里头的信解不坚固，还是不信佛讲的话。佛叫你放下，你放下得自在，你就不肯放下，为什么？你不信，对佛法还不信，也不能理解，更谈不上坚固了，所以真正佛法的利益就得不到。菩萨一切不贪了，他一切都放下，真正信解很坚固，他「具大威力」。这个大威力也是自一性一本有的一性一德，一切神通自在他都能够现前。像如来果地上的十力、十八不共、四无所畏，这后面会讲到，他都能够现前。所以修学佛法要知道，最根本的要断贪，贪是造业的根本，是迷惑。下面讲的是离忿怒心而去修布施：

【离忿怒心而行施故。常富财宝。无能侵夺。速自成就无碍心智。诸根严好。见皆敬一爱一。】

这里讲的是断瞋恚，『忿怒心』就是指瞋恚心，遇到不如意的事情，心里就起瞋恚，就忿忿不平，还怨天尤人，这是「忿怒心」。瞋恚是恶业，如果不离瞋恚而修行布施，当然你修布施能够得果报，你布施财就得财富，可是你这个财富里面是有漏的。你看很多大富大贵的人，心里很烦恼，他的生活并不幸福快乐，他每天忧心忡忡，赚再多的钱都不能解决他的问题。为什么？他没有智慧，就是他只修布施，所以他有福报，但是他没有智慧。智慧哪来的？要离瞋恚心。所以能够『常富财宝，无能侵夺』，还要加上『速自成就无碍心智』。

「无碍心智」这是佛菩萨具有的智慧，这个智慧是无碍的，刚才讲的四无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，他能够很快的，「速自成就」，很快的就成就这种无碍心智。这个「自」大家要非常的注意，自是自己。无碍心智不是佛给我们的，也不是老师给我们的，更不是上帝给我们的，那是什么？自己本来具有的。为什么本来具有，我现在没有？那是因为我有瞋恚的习气烦恼障住，广义上说，这是恶业业障障住了，本来有的现在不能现前。把恶业放下就速自成就，它立即现前，恶业放下的同时，无碍心智就自然现前。所以要懂得如何回归本一性一，这样很快就能够成就无碍心智。

『诸根严好，见皆敬一爱一』，这是讲相貌庄严美好，人家看到你都生尊敬心，都生欢喜心。一个人老瞋恚的，脸都很难看，这是他诸根不严好，人家看到他都觉得害怕，更不可能敬一爱一他。所以，如果是离瞋恚心的话，自然感得这种福报。到如来果地，由于往昔不造瞋恚业，他能得庄严美好的如来德相，三十二相八十种好，那是人天敬一爱一。下面这一段是讲离邪见而修布施的。

【离邪倒心而行施故。常富财宝。无能侵夺。恒生正见敬信之家。见佛闻法。供养众僧。常不忘失大菩提心。】

『邪倒心』就是指邪见，「倒」就是颠倒，心邪了见解就颠倒，是非不分，因果不明，这是愚痴，这是邪倒。菩萨不愚痴，他不愚痴而去行布施就得殊胜的利益。他有『常富财宝，无能侵夺』，这是总说，这是每一句都有的。这里面还讲『恒生正见敬信之家』，这是讲在轮回当中，因为他没有邪见，他是正知正见，自然就感应到正知正见的家庭里面。人以群分，物以类聚，你是什么样的人就可以跟什么样的人在一起。我们投胎到佛法的家庭里，这是因为宿世有正见，所以投胎到了有正见的家庭。他能恭敬三宝，能够信佛，他家里的人常生智慧，我们在那个家里面能够受到良好的教育。

这个人『离邪倒心而行施故』，还能够『见佛闻法，供养众僧』，这是供养佛法僧三宝。要知道佛法僧三宝在外界的形式上来讲，虽然我们看到有佛像，看到有经典，这是法，看到出家人，这是僧。那叫做住持三宝，可是住持三宝不应该作为我们自己真正皈依处。在《六祖坛经》里给我们明确说明，我们真正的皈依处是什么？皈依自一性一的佛法僧三宝。见到佛像，我们能够想到「佛者觉也」，《六祖坛经》说「佛者觉也」，就是觉悟；「法者正也」，看到经典，产生正知正见；「僧者净也」，见到出家人马上想到我们心地要清净，让我们回归自一性一三宝，住持三宝的功德利益在这里。

我们见到佛像为什么要顶礼恭敬？要知道顶礼恭敬的是藉这个佛像来回归我们的自一性一觉悟，觉而不迷；见到经典，要知道懂得回归正知正见，正而不邪；见到出家人要礼敬，礼敬他也就是礼敬自一性一的清净、自一性一的和合，这样我们才能真正得到利益。他有这个正见，自然能够「见佛闻法，供养众僧」，供养三宝，你知道供养三宝即是供养自一性一三宝。他『常不忘失大菩提心』，这条非常难能可贵，学佛最关键的要发大菩提心。学习净土法门也不例外，你不发菩提心不能成等正觉，你没有成佛的因，不发菩提心不能往生净土。

你看《无量寿经》里三辈往生，上中下三辈开出的条件都是一样的，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，发菩提心摆在第一条，一向专念摆在第二条，所以发菩提心比念佛还重要。《华严经》讲，「忘失菩提心修诸善法，是名魔业」，这条讲的非常厉害。就是你修诸善法，什么善法？你修十善业道，修布施、忍辱，菩萨六度，修这些善法。但是你没有菩提心，为什么修？为求世间福报，不是为成佛，不是为了广度众生修这些善法，那叫什么？那叫魔业。佛跟我们讲的是真实语，不是吓唬我们的。为什么是魔业？我们如果修了这个善法，将来得善报，我们不求往生净土，不求成佛，将来在三界六道里得有漏的福报，变的大富大贵的家里出生。出生以后迷了，一迷就造业，杀生、一婬一欲什么都来，造业就有恶报，你这个福大幅度的消减，这一生福享完了，下一生就是恶道。

而且造的业通常都很重，你要不是大富大贵的，你想造重恶业都造不了，你没这本事，造重恶业的那都是大福报的人。你看希特勒，杀多少人，打二次大战，他没那么大福报他能干吗？他干不了。干完之后，就堕地狱。所以这种人，他比这一生造恶业的人晚一步到地狱。这一生那个人造恶业，马上堕地狱，那我，我这一生造善业，将来得善报，结果一享福又迷了，迷了之后就造业，又堕恶道，比他晚一步。你说这不是魔业吗？忘失菩提心都尚且是魔业，不发菩提心，真的就是魔业了。

所以要学佛法，有正知正见才能离邪倒心，你去修布施、忍辱这些善法，你不会忘失菩提心，这个功德利益非常大。下面这一条是讲总结：

【是为大士修菩萨道时。行十善业。以施庄严。所获大利如是。】

这是总结前面，一条条为我们说明修十善业的菩萨，『大士』就是菩萨，他们所修的布施，这是六度的第一度，建立在十善业道的基础上。能够『以施庄严』，「庄严」就是美好、圆满的意思，你要布施才能美好、圆满，所以能够『获大利』。学佛、念佛的人这一生求生净土，庄严佛净土，这叫「以施庄严」，获得是什么大利？这一生成佛的大利。这样我们修的善叫做上善，往生极乐世界是上善之人俱会一处，那我们就能符合这个标准。

底下开始讲就是略说，前面是十善业一条条跟我们罗列出来，六度里面讲布施这一度，不杀生来修布施，不偷盗来修布施，不邪一婬一修布施，一条条十善业道都是布施的基矗下面菩萨六度第二度是讲持戒，也是同理，建立在十善业道基础上。但是因为讲起来是很多，经就略说，请看经文：

【龙王。举要言之。行十善道。以戒庄严故。能生一切佛法义利。满足大愿。】

这里世尊告诉我们是『举要言之』，就是简单的说，不能像刚才讲施庄严的那部分这么罗列出十善业道。但是我们要懂得举一反三，闻一知十，这里听到了这一点，知道有十善业道，底下每一条菩萨学处都建立在十善业道的基础上。修这十善业道，『以戒庄严故』，就是修持戒，也能得到庄严。就是能够持戒、修善，这样能够得『能生一切佛法义利，满足大愿』，你的持戒才庄严，庄严就是能够圆满。你因为修十善业，你的持戒也能得到圆满，你能够得到佛法的义利。

持戒就是守法、守规矩，不仅是佛法里的戒条你得守，这些社会公约、法律规章，家有家法，国有国法，这都得要守。一个一团一体也有一团一体的规矩，这些都要守。比如说我们听经，讲经堂里有讲经堂的规矩，听经堂里不能大吵大闹，手机要关掉，这些都是讲经堂的规矩，这都叫持戒。能够这样子以十善业道来庄严你的持戒，就能够生一切佛法义利，就是你能够觉悟；佛法义利就是让人觉悟，满足你的大愿，让我们有求必应。我们的愿要大，什么叫大愿？成佛是大愿，这是无上大愿，我们要树立成佛的大愿。来这里，像六祖见五祖的时候就说我来学作佛的，大家要有这样的一种愿心。你能够这样持戒、修善，这些都能够满足。下面讲忍辱：

【忍辱庄严故。得佛圆音。具众相好。】

菩萨修忍辱波罗蜜也是要建立在十善业道的基础上，这里都简说了，这一条条如果是分说也是要说很长。我们要懂得，忍辱，如果是不杀生来忍辱，不偷盗来忍辱，不邪一婬一来忍辱等等，具足这十善业来修忍辱，我们的果报就『得佛圆音』。就是佛他有一种梵音声相，讲的话及语言声调很动听，讲话让人觉悟。他能够『具众相好』，因为他修忍辱波罗蜜，他能够得相好，三十二相八十种好。下面这是讲的禅定波罗蜜：

【定庄严故。能生念慧。惭愧轻安。】

这是讲把十善业道落实在禅定波罗蜜里面，所得的功德利益，你能得到『能生念慧』。「念慧」是什么？具体的讲，即五根五力。《阿弥陀经》里面，大家如果熟读的话就知道，「五根五力，七菩提分，八圣道分」。五根、五力讲的都是信、进、念、定、慧。信有信根、有信力，进就是一精一进，你在信心基础上你就能一精一进，你就有根，产生了根就有力，念就能纯一。信、进、念，这就是指我们的念纯一，就能产生禅定，就能够有智慧。所以，念慧是省略了这五根五力，就包括五根五力。

这里面最重要的，我们佛法所希求的是生智慧，智慧决定要建立在禅定的基础上，禅定又必须要建立在十善业道的基础上。假如没有十善业道，心不可能得定，为什么？还做恶业，心里就有愧疚感，哪怕是你修禅定，你都不能得一心。所以修十善业，持戒、修善得的定才是真实的定，这个定才能生智慧，由戒生定，由定生慧。还能得到『惭愧轻安』，「惭」和「愧」在佛法里讲都是善心所。惭是指什么？一个人有良心，叫惭；愧是指他能够对得起社会大众。当他对不起自己、对不起大众，他能生惭愧心，这个人就有救。所以，惭愧是善心所，这个善心他能现前，为什么？因为他的基础是有十善业道。他还能够「轻安」，轻安就是身心自在，对一切事、一切物、一切人他都能放得下，心里没有任何贪着。不起烦恼，心就得轻安，这样子就叫得定。外不着相，内不动心，这就叫得禅定。所以他能够得到定庄严，庄严是指圆满，他的禅定能圆满，说到底还是要建立在十善业道的基础上。下来是讲智慧，菩萨六度的最后一条。

【慧庄严故。能断一切分别妄见。】

佛法所讲的是心一性一之法，定是心的体，慧是心所起的观照，戒是心的行为，所以戒、定、慧佛法里称三学，这个三学都要建立在善道的基础上。最终目标是开慧，叫入佛知见，能够得到佛知佛见。佛知佛见决定是在十善业道基础上，如果没有十善业道，不可能修成佛知佛见，那必定是邪知邪见。所以要辨别真善还是假善，用十善业道来区分，你就知道正邪，你就知道真假，这是智慧。在十善业道基础上修般若波罗蜜，就是智慧，就得到慧庄严，就能够圆满智慧，『能断一切分别妄见』。

智慧表现在什么？表现在断分别、断妄想、断执着，如果有妄想分别执着，智慧就不可能现前；当我们把妄想分别执着放下以后，智慧自然现前。所以我们平时要学着，我们想开智慧，学着要慢慢的放下妄想分别执着。从哪里学起？从断执着开始，因为执着是最重的烦恼。要学习对一切人、一切事、一切物都能够随缘，都能够放得下，这样子能够慢慢的把执着减轻。然后学不分别，好的、坏的都好，善的、恶的都好，善人、恶人都是好人，人人是好人，事事是好事，时时是好时，日日是好日，分别就断掉了。最后学不起心、不动念，这就把妄想放下，圆满的般若智慧就能现前。这里是讲到，很简单的，我们学习菩萨六度后面的五度，看出来都是建立在十善业道基础上，所以十善业是根本的根本。

底下这一段是讲四无量心，慈悲喜舍，这也是善业，这是天人往生天道的标准。慈悲喜舍四无量心也是建立在十善业的基础上面，我们来看经文，第一个先讲慈：

【慈庄严故。于诸众生。不起恼害。】

『慈』是慈悲，对于任何众生都愿意去帮助他们。慈悲，对于一切众生有仁一爱一之心，如果是离开了十善业，你想想这哪是真实的慈悲？哪是真实的仁一爱一？比如说他说这是慈悲，但是他还杀生，有杀生你说他慈悲，这是假话。真正有慈悲的，『于诸众生，不起恼害』，他不会恼害众生，不可能去杀害众生的生命。你说这个人很慈悲，他还吃肉，这不能叫慈悲；他还偷盗、他还邪一婬一、还妄语，这都是恼害众生，怎么能够说是慈庄严？下面讲悲：

【悲庄严故。愍诸众生。常不厌舍。】

慈是在帮助众生得到快乐这个方面讲的，悲是讲悲悯众生，帮助众生离开痛苦，所以慈能与乐，悲能拔苦，这都是善心所。在悲怎么能够得到庄严？怎么能够到圆满？当然要修十善业道，就能够『愍诸众生，常不厌舍』。他对于众生没有讨厌、没有舍弃的念头，他不会嫌弃一个人。你看这个人真烦，我不理他，故意躲避他，这是厌舍之心。他来肯定是求你帮忙，他肯定有他的苦恼，可能向你申诉，你一定要生起慈悲心来安慰他、来帮助他觉悟、帮助他离苦。苦是哪里来的？苦就是迷惑，你把他的迷惑拔除掉，他的苦就没有了。

六道众生都是苦，《法华经》里讲的「三界统苦」，三界是火宅，烧起火的一个房子，你还在里头，还不知道苦；马上就被烧死了，我们还在享乐，真叫如少水鱼，斯有何乐。所以真正佛菩萨看到众生苦，他不会厌舍我们，他会帮我们觉悟。觉悟我们的方法就是讲经说法，让我们明了宇宙人生的真相，才能生起出离心。底下是讲喜：

【喜庄严故。见修善者。心无嫌嫉。】

慈悲喜舍，这是讲喜，喜是指看到人家有殊胜利益功德你很欢喜，《普贤行愿品》里讲的「随喜功德」。这条非常重要，能够断我们的嫉妒心。嫉妒也是大烦恼，与生俱来，没人教，很小的小孩他就会有嫉妒。你看小孩，看到别的小孩有个玩具，他心里就嫉妒。所以要断这个，怎么样？要修随喜功德。随喜功德一定要随喜善，不能随喜恶，所以还要有十善业道。他能『见修善者，心无嫌嫉』，他不会嫌嫉、不会妒忌，断他的嫉妒。最后一桩是讲舍：

【舍庄严故。于顺违境。无一爱一恚心。】

『舍』是指放下，放下什么？放下贪瞋的念头。『于顺违境』，顺就是顺境，违就是逆境，在顺境里面不起贪一爱一心，在逆境里面不起瞋恚心。他的心住在善法上，正如本经所说的，「常念善法、思惟善法、观察善法，不令毫分不善间杂」。所以他在顺境、逆境都能安住，不会生『一爱一恚心』。所以，四无量心也是建立在十善业道的基础上。今天时间到了，我们从明天开始讲三十七道品，可以看到也是建立在十善业道的基础上。所以十善业道重要，从今天就要落实。好，今天时间到了，感谢大家。