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印光大师文钞(四)(14)

大慈悲室者,王母朱夫人之卧室也。王母朱夫人者,浙江山一陰一处士王君楚辰之德配,心三为广二居士之生母也。夫大慈悲,乃如来之室,夫人何得窃取此名。如来于法华会上,令宏经之善男子善女人,入如来室,着如来衣,坐如来座。随释之曰,如来室者,一切众生中大慈悲心是。如来衣者,柔和忍辱心是。如来座者,一切法空是。复颂曰,大慈悲为室,柔和忍辱衣, 诸法空为座,处此为说法。然既入此室,决无不着衣坐座之理。夫人既以大慈悲名室,其三法宏经之实,为有与否。曰,此义当以六即论之。若论究竟圆证,则唯佛一人。若论理即,则一切众生,无不即心本具。夫人殆由名字而起观行,以期证入相似分证者。请略陈之。夫人年二十六,方归王君。王君家颇富,笃信佛法,性好施舍。独力建一庙两进,以奉观世音及天医神。盖欲大士寻声救苦,天医冥消众病也。又且施茶施药施灯施衣,岁以为常。放生惜字,各为立会以提倡之。戚族待以举火者十数家,族子弟之资以就学者甚众,以故家道中落。此虽王君所为,实为夫人一陰一相以成。使夫人无大慈悲心,柔和忍辱心,及不知一切法空之实义,当早为掣肘阻止,否则拌命以争,何至竟令家道零落,半生居贫守困乎。又夫人于于归后,即蔬食,永断腥荤。凡麻油香果等亦不食。唯饮白水。衣唯粗布,绫罗裘葛,脂粉簪钏,概悉屏除。日则纺织缝纫,夜则礼佛诵经,竟岁不出外户。沈默寡言,亲戚过访,寒温之外,軏谈因果报应等事理。事舅姑以孝,相夫以德,教子有法。世以太姜太任太姒以誉女人,称为太太, 固多渐德。若夫人者,则无愧怍焉。越十有五年,王君卒,心三为广皆幼。夫人上奉老姑,下抚幼子,备历艰辛,若忘昔富者。及子堪就学,则尽卖于归衣饰,以备束修。为心三聘妇娄氏,未娶而丧明。亲族咸劝退婚,夫人绝不见听。卒娶之,且嘱心三善视之,毋见恶焉。夫人初则默诵心经,日有定数。孀居后,则一心念佛,以期出此娑婆,生彼极乐耳。宣统元年,年六十矣。三月间,姑没。夫人亲理丧葬,哀劳致疾。四十余日,形容枯瘦,而神气极清。临终前二日,嘱心三为广备衣棺,曰,吾后日午后当逝矣。因诫之曰,愿汝等进德修业,勉为完人。庄子云,哀莫大于心死。汝能体此意,则吾心安矣。夫人居常念佛皆默念。届时,极安舒。心三问所见,曰,毋扰吾正念。嘱点灯笼于室门,遂安坐而逝。没后两手柔辆如生时。噫,平昔志愿如彼,临终安静如此。其往生西方,断可必矣。观经以孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。及受持三归,具足众戒,不犯威仪。与发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,为净业正因。此十一事,有其一种,以深信愿,回向往生,皆得如愿。况夫人三十余年,刻苦清修,永断女习,恪守闺范。二十年来,一心念佛深厌五浊,冀生莲邦。临终子问,尚恐见扰。则不生净土,将何生乎。设使夫人不知一切法空,无柔和忍辱心,及大慈悲心。则于于归之初,当日事妆饰,唯美食美衣是务。岂肯食蔬衣布,甘受淡薄,如深山之老头陀乎。若夫施舍落家,行之不悔,犹不为难。聘妇丧明,众劝退婚,坚持不听,更加怜愍。是皆大慈悲柔和忍辱之发现处。人皆以为难,而夫人了不为难者,以知一切法空故。否则人我等相,横于胸中。决不能视人犹己,视富贵如浮云, 安贫守困,以法为乐也。及末后预知时至,子问所见,尚以无扰正念是诫。令悬灯于大慈悲室之门,随即坐逝。其心中固已将母子恩爱,及世间名誉,摆脱净尽。然此实属顶门一针,除非顽皮,当即知痛。而双手柔软,用表提携贫病之德,以作慈悲忍辱之证。噫,若夫人者,可谓两间之完人矣。当今之世,宜家之教,弛而不张。不有发大慈悲心,以身为法者以镇之,则将伊于胡底。古云,以言教者讼,以身教者从。夫人之于儒于佛,俱堪为法。殆乘愿而特为闺壶母仪,女流师范者乎。 余赋性刚直,学识肤浅,以故活埋海岛,期其藏拙免愆。而心三居士,谬以知识见视,致书请教。因不避忌讳,痛下针锥。亿其必定绝交,岂知反为佩服。知其家庭,必有善教。乃以其母之懿德贞心,未能表彰为憾。遂详书其心行修持,祈余叙述,故为发其隐义。以期世之为父母及妇女者,知所取法。各各善教其女,以期异日相夫教子。使有天姿者, 皆为善身觉世之贤士。无天姿者,亦为循规蹈矩之良民。则庶几乎天下太平,人民安乐矣。 曷胜祷祝。

马母姚夫人往生事实发隐

世间眷属,各有因缘,菩萨乘愿,众生随业,善恶各以类聚,种性了无或爽,孝经所谓欲知其父亲其子,易传所谓方以类聚,物以群分也。以故西天维摩诘,此土传大士,庞居士,全家皆悉彻悟自性,亲证无生,去来自在,得大解脱也。近来各界名人,眼界大开,悉皆尊崇佛法,密事修持。安徽桐城马通白居士,乃现今之文学大家,著述甚富。初亦渐染于韩欧程朱之见, 不但不知佛为何如人,且不知自己一念心性,当体与佛了无有二也。及至晚年,学识日晋,见地日高,方知佛为大圣人,其教有不可思议之事。从兹日诵金刚经,兼持佛号,以期圆离四相,彻证一心,即于此生,迥出五浊也。其第三女,名君干,颇聪明,通文理,有古烈女风,通白甚爱之。然于佛法,绝无信向。后得病甚苦,不能忍受,通白悯之,对彼念金刚经。彼一闻经声, 身心安乐,及至经歇,复觉苦痛,通白遂彻夜为念。忽起坐,止令勿念,若好人然。且曰,我于金刚经所说道理,悉皆悟到。便欲现大人相,说无生法,冀一切见闻之人,同种善根,诡言家中褊隘,欲往医院将养。以通白与其壻方时简,同寓京师,租屋共住,故不能过于宽敞幽雅也。通白见其志决,乃令其夫送之德国医院,择极超胜之屋安置之。令其夫与医院侍人各去,彼则合掌坐脱矣。噫嘻异哉,此与庞女灵照,绐其父离座,彼即据座以坐脱者何异。李木公素不信佛,闻通白说此因绿,全家归依三宝。普门品所谓应以何身得度者,即现何身而为说法,讵不信欤。而其夫时简,经此现相,见犹拘墟,行状中反湮没之,其罪过实非浅鲜。今蒙通白之侄怙庭,以其叔母往生事实,并其子根伟哀启见示,知通白与其妻其女,皆有大来历,非偶然者。按状,夫人姓姚氏,讳泽润,幼受庭训,深娴妇道,事父母舅姑唯谨。其姑疾革,刲股和药,吁天以祷。家固渍贫,通白教授生徒,夫人代持家政,克勤克俭,故得无虞。教子女有法度,为乡里所称。数十年来,历经世变,深厌无常,遂专修净业,以期出此娑婆,生彼极乐。年逾古稀,犹然强健。今秋初,示微疾,饮食渐减,而晨昏礼拜持诵无少闲。至八月初四,始卧床,胸鬲,气不通畅,嘱其女君玮,及侄妇孙孝达,代为诵经。孝达即怙庭之妻,平日以净业互相勉勖,故常侍相为辅助也。至初九夜,夫人见诸佛金光灿烂,伏枕作礼拜状。又见观音伸手下垂,己则仰握菩萨手,连称菩萨名不已。嘱孝达诵弥陀经,孝达诵至佛土种种庄严处,曰如此境界,历历在前,吾所见,不异经所云也。家人环侍念佛,有饮泣者,夫人责之,谓若等何得如此以累吾也。至初十午刻,唇尚微动,久之遂逝。面色黄润,眉额闲朗明若镜,顶上热气外溢,相距尺许,即觉熏蒸,盖其净业纯熟,身心清净之所表现耳。夫欲学佛法,先须力敦伦常,恪尽己分,观夫人之孝事父母舅姑,以及相夫教子等,即观经所谓孝养父母,行世仁慈也。而其深厌无常,专修净业,又与同志互相勉勖,乃所谓至诚心,深心,回向发愿心,与发菩提心,劝进行者之义,皆兼而有之。既有三世诸佛净业正因之因,决感仗佛慈力往生净土之果。彼世之不尽己分,以敦孝慈,妄欲冀附于仗佛慈力带业往生之例。虽佛力法力不可思议,由自己心地不正,与三世诸佛净业正因相反,断难获永离众苦常受诸乐之果矣。修净业者,尚鉴之哉。

曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐

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