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印光大师文钞(四)(20)

一不杀生。二不偷盗。三不邪一一婬一一。四不妄言。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不镇恚。十不邪见。此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者,事也。若持而不犯,则为十善。若犯而不持,则为十恶。十恶分上中下,感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下,感天人阿修罗三善道身。善因感善果,恶因感恶果。决定无疑,丝毫不错也。杀盗一一婬一一妄,已于五戒中说。绮语者,谓无益浮词,华妙绮丽,谈说一一婬一一欲,导人邪念等。两舌者,谓向彼说此,向此说彼,挑唆是非,斗构两头等。恶口者,谓言语粗恶,如刀如剑,发人隐恶,不避忌讳。又伤人父母,名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒,切莫犯此。悭贪者,自己之财,不肯施人,名之为悭。他人之财,但欲归我,名之为贪。镇恚者,恨怒也。见人有得,愁忧愤怒。见人有失,悦乐庆快。及逞势逞气,欺侮人物等。邪见者,不信为善得福,作恶得罪。言无因果,无有后世。轻侮圣言,毁佛经教等。然此十善,总该一切。若能遵行,无恶不断,无善不修。恐汝等不能体察,今略举其一二。当孝顺父母, 无违无逆。委曲宛转,劝令入道。断荤吃素,持戒念佛,求生西方,了脱生死。父母若信,善莫大焉。如决不依从,亦勿强逼,以失孝道。但于佛前,代父母忏悔罪过,斯可矣。于兄弟则尽友,于夫妇则尽敬。于子女则极力教训,使其为良为善。切勿任意憍惯,致成匪类。于邻里乡党,当和睦忍让,为说善恶因果,使其改过迁善。于朋友则尽信,于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力,同于私事。凡见亲识,遇父言慈,遇子言孝。若做生意,当以本求利,不可以假货哄骗于人。若以此风,化其一乡一邑,便能消祸乱于未萌,致刑罚于无用。可谓在野尽忠,居家为政矣。

示某比邱尼(系世家妇出家者代友人作)

光一陰一迅速,时序更迁。刹那刹那,一念不住。此殆造物出广长舌,普为尔我一切众生说人命无常,荣华不久。急寻归路,免受沉沦之无上妙法耳。汝既厌弃世荣,发心出家。必须努力勤修,切莫因循度日。出息虽存,入息难保。一息不来,即属后世。当念形质虽禀五漏,心性原具三德。痛洗积劫之女习,力持弥陀之圣号。观此娑婆,浊恶甚于圊厕信彼极乐,即我本有家乡。不求此世来生,人天王等福乐。唯愿报终命尽,蒙佛接引往生。朝斯夕斯,念兹在兹。念极功纯,感应道交。临命终时,必克果愿。既生净土,顿悟无生。回观世间富贵,奚啻一陽一焰空华,直同囹圄毒海耳。然欲生净土,先治染习。佛经屡言,富贵难学道,女人亦难学道。良以富责之人,憍慢成性,奢侈为心。尚不能谦光接物,卑以自牧。又何能息虑忘缘,虚心求道乎。女人则唯矜容仪,常怀妬忌。不知纵是天姿国色,依旧粪袋革囊。既恋幻形,何悟妙性。如来为治此病,令修四念处观。一观身不净,二观受是苦,三观心无常,四观法无我。此观若成,则恋身恃势之习,消灭无余,不异洪炉之化片雪耳。汝以富贵女人出家,凡憍奢艳冶习气,必须彻底抛弃,不使一毫蕴于胸中,将来方有出苦分在。现今法弱魔强,良师善友最不易得。直须上友古人,以古为师。比邱尼传,善女人传,净土十要,净土圣贤录,当熟读之。庶取法有地,堕魔无由矣。近来僧尼,多不如法不可滥收徒众,坏乱佛法,实为至要。当恪守清现,力修净业。生为坤范,死预莲池。庶不负跳出万丈火坑,亲为如来弟子矣。勖哉勖哉,勿忘我语。

戒堂小食榜

三德圆融之体,因戒以彰。四大幻成之身,依食而住。趣证菩提,须全戒度。一精一修道品,必赖食轮。汝等既发无上道心,欲得三聚净戒。竭尽心力,投诚礼忏。堂外诸师,及诸护法,唯恐汝等身心疲劳,道业难以成办。于午食前,特设小食,以点汝心,令得安隐。当知此食,体即禅悦。无生无灭,即色即空。同净名之香饭,惑稍方消。乃华严之金刚,劫坏不坏。汝等若能了知三轮体空,六尘即觉。则一念不生,十界消殒。食法心境,一一平等。如空合空,似水投水。消与不坏,打成一段。方可称为持净戒人,是则名曰能报恩者。否则粒米如山,何能消受。则将来之披毛戴角还,大有日在。汝等务各勉旃。

幽冥戒牒(现坐道场四字、唯普陀可用、别处当作寻声救苦、)

心体本净,因迷妄而烦惑斯生。世界原清,由幻业而浊恶顿现。一迷永迷,从劫至劫。沉沦于生死之域,汨没于尘劳之中。观照未起,焉知五蕴皆空。贪染成性,岂了六尘即觉。怀无价之宝珠,枉膺困苦。具常住之佛性,甘受轮回。大觉世尊。愍而哀之。示成正觉,为制戒法。上自三乘十地,下及地狱鬼畜。凡有心者,皆令受持。良以一切众生,皆具如来智能德相。但以妄想执着,不能证得。若离妄想,一切智,自然智,即得现前。由此三聚净戒之力,直下止恶防非,反妄归真。垢尽光呈,尘破经出。即业识心,成如来藏。复常住之真心,不迁不变,证寂灭之法性,无减无增。入诸佛位,为法王子。尽来际以度脱众生,俾自他以齐成觉道。懿哉世尊,以戒度生。令离苦以得乐,使即凡以成圣。慈恩浩荡,法利汪洋。虽天地父母,渺不能喻其万一矣。爰有一四天下,南胆部洲,中华民国,省府县界居住,奉佛修因荐亡生莲信士某某,伏为某某,生于某年月日时,享年几十几岁。于年月日时,忽尔神逝。痛念身捐尘世,神游幽冥。未了一心,难出六道。欲仗佛力,导神识以往生极乐。故来本寺,乞说戒以先净根身。由是恭秉佛敕,建坛作法。奉请娑婆教主释迦世尊,极乐导师阿弥陀佛,佛说梵网菩萨戒经,幽冥教主地藏菩萨,现坐道场观音大士,十方三世无尽三宝,临坛证盟,垂慈加被。俾无作妙善戒法,从彼顶门,流入身心。成就法器,绍隆佛种。因兹先令归依三宝,反邪归正。次令忏悔业障,清净根身。次令发四宏誓,上求下化。然后为说三聚净戒,令其身口意业,有所依凭。从兹断恶修善,自利利他。若能自强不息,何难破五住而出二死,满四宏而证三德矣。须知娑婆浊恶,触缘障道。极乐清净,睹境明心。以此受戒无上功德,回向往生极乐世界。三心圆发,十念称名。定蒙弥陀亲接,圣众偕迎。一弹指顷,即生彼国。托质莲胎,永离众苦。闻法受记,顿证无生。然后乘本愿轮,回入娑婆。圆应群机,现随类逐形之身。遍就诸缘,阐即心自性之法。普令法界众生,共入弥陀愿海。可谓最上佛子,真大丈夫矣。作法既竟,用给牒文。仗此功德,即生净土。

示陈生(寄居普陀化雨学堂、其父为本堂教习、)

孟子以君子三乐,过于王天下。其三则曰得天下英才而教育之。可见教育英才,其事甚大,其任甚重,其关系甚非浅鲜。良由英才得其教育,则可以继往圣,开来学,治国安邦,淑世善民。失其教育,上焉者则无所范围,不能超群拔萃,作一碌碌庸人。下焉者则朋奸比匪,为非作恶,或陷身于乱臣贼子之列,而不自知也。不慧少不努力,老无所成。上负父师教育之心,下失教育英才之乐。唯愿天下英才皆得教育,同享此乐之心,未尝一日忘也。子相貌出众,聪明过人,若肯发愤为学,将来必定大有成就,不可度量。恐以好游,虚度时光。致令佛云干霄之材,反等拱把寻尺之料矣。昨所说诗,恐子未能记忆,今录以示子,庶可助其发愤为学之心,以作顶天履地,举世无双之士矣。诗曰,年少青春似过驹,窗前事业竟何如。欲为天下无双士,须读人闲万卷书。雨露难滋枯根草,风雷但化有鳞鱼。相如不愤题桥志,焉得高乘驷马车。又曰,三尺龙泉万卷书,老天生我意何如。山东宰相山西将,彼丈夫兮我丈夫。古人此二诗,其劝励英才之心,可谓亲切恳到至极无加矣。祈熟读而深思之,则幸甚幸甚。

示净土法门及对治嗔恚等义

如来出世,原为令诸众生,断惑证真,了生脱死,直下成佛而已。但以众生根性不等,以故如来曲顺机宜,为说一切大小权实,偏圆顿渐等法。法虽种种不一,皆为成熟众生善根,令其究竟成佛耳。然断惑证真,了生脱死,岂易言哉。若非宿种今熟,及法身示现二种人。纵有修持,亦非即生,及一生二生所能顿了。根机钝者,则久经长劫,尚难了脱,以其唯仗自力故也,如来悯念众生自力了脱之难,于是特开一信愿念佛,求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿,持佛名号。虽五逆十恶,将堕阿鼻地狱之极重罪人,尚得往生。况诸恶莫作,众善奉行之善人乎。况受持三归,具足众戒之佛弟子乎。净土法门,三根普被。正接上上根器,旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘,总因未阅大乘经论,未亲具眼通人。以已颠倒执着之心,测度如来原始要终之道。如盲睹日,如聋听雷。彼固不见不闻,宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法,乃如来普度众生,彻底悲心之所宣说。唯观音势至,文殊普贤等菩萨,能究竟担荷。彼见愚夫愚妇,皆能念佛,便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天,小虫行陆而小地耶。若于此法,能生信向,即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号。都摄六根,净念相継。则即凡夫心,成如来藏。如染香人,身有香气。现在与佛气分相接,临终有不感应道交,蒙佛接引者乎。其摄心念佛,并随分修持,随缘化导等法。及禅宗净宗之所以然,佛力自力之大小难易,详示印光文钞中。祈息心详阅,则自知之,此不备书。

修行之要,在于对治烦恼习气。习气少一分,即工夫进一分。有修行愈力,习气愈发者。乃只知依事相修持,不知反照回光克除己心中之妄情所致也。当于平时,预为堤防。则遇境逢缘,自可不发。倘平时识得我此身心,全属幻妄。求一我之实体实性,了不可得。既无有我,何有因境因人,而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空,当依如来所示五停心观,而为对治。(五停心者、以此五法、调停其心、令心安住、不随境转也、)所谓多贪众生不净观,多嗔众生慈悲观,多散众生数息观,愚痴众生因缘观,多障众生念佛观。贪者,见境而心起爱乐之谓。欲界众生,皆由一一婬一一欲而生,一一婬一一欲由爱而生。若能将自身他身,从外至内,一一谛观。则但见垢汗涕唾,发毛爪齿,骨肉脓血,大小便利。臭同死尸,污如圊厕。谁于此物,而生贪爱。贪爱既息,则心地清净。以清净心,念佛名号。如甘受和,如白受采。以因地心,契果地觉。事半功倍,利益难思。嗔者,见境而心起忿憎之谓。富贵之人,每多嗔恚。以诸凡如意,需使有人。稍一违忤,即生嗔怒,轻则恶言横加,重则鞭杖直扑。唯取自己快意,不顾他人伤心。又嗔心一起,于人无益,于己有损。轻亦心意烦燥,重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气,则疾病消灭,福寿增崇矣。昔阿耆达王,一生奉佛,坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇,久之昏倦,致拂堕其面。心生嗔恨,随即命终。因此一念,遂受蟒身。以宿福力,尚知其因。乃求沙门,为说归戒。即脱蟒身,生于天上。是知嗔习,其害最大。华严经云,一念嗔心起,百万障门开。古德云,嗔是心中火,能烧功德林。欲学菩提道,忍辱护嗔心。如来令多嗔众生作慈悲观者,以一切众生,皆是过去父母,未来诸佛。既是过去父母,则当念宿世生育恩德,愧莫能酬。岂以小不如意,便怀愤怒乎。既是未来诸佛,当必广度众生。倘我生死不了,尚望彼来度脱。岂但小不如意,不生嗔恚。即丧身失命,亦只生欢喜,不生嗔恨。所以菩萨舍头目髓脑时,皆于求者,作善知识想,作恩人想,作成就我无上菩提道想。观华严十回向品自知。又吾人一念心性,与佛无二。只因迷背本心,坚执我见。则一切诸绿,皆为对待。如射候既立,则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心,佛心空无所有。犹如虚空,森罗万象,无不包括。亦如大海,百川众流,无不纳受。如天普盖,似地均擎,不以盖擎自为其德。我若因小拂逆,便生嗔恚。岂非自小其量,自丧其德。虽具佛心理体,其起心动念,全属凡情用事。认妄为真,将奴作主。如是思之,甚可惭愧。若于平时,常作是想。则心量广大,无所不容。物我同观,不见彼此。逆来尚能顺受,况小不如意,便生嗔恚乎哉。愚痴者,非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘,不知皆是宿业所招,现行所感。妄谓无有因果报应,及前生后世等。一切众生,无有慧目。不是执断,便是执常。执断者,谓人受父母之气而生,未生之前,本无有物。及其已死,则形既朽灭,魂亦飘散。有何前生,及与后世。此方拘墟之儒,多作此说。执常者,谓人常为人,畜常为畜。不知业由心造,形随心转。古有极毒之人,现身变蛇。极暴之人,现身变虎。当其业力猛厉,尚能变其形体。况死后生前,识随业牵之转变乎,是以佛说十二因缘,乃贯三世而论。前因必感后果,后果必有前因。善恶之报,祸福之临。乃属自作自受,非自天降,天不过因其所为而主之耳。生死循环,无有穷极,欲复本心以了生死者,舍信愿念佛,求生西方,不可得也。贪嗔痴三,为生死根本。信愿行三,为了生死妙法。欲舍彼三,须修此三。此三得力,彼三自灭矣。数息一观,可不必用。以当念佛时,摄耳谛听。其摄心与数息相似,其力用与数息天殊也。念佛一观,但看印光文钞,及净土著述,自知。问,若如所云,即丧身失命,亦只生欢喜,不生嗔恨。设有恶人,欲来害己,将不与计校,任彼杀戮乎。答,凡修行人,有凡夫人,有已证法身之菩萨人。又有以维持世道为主者,有以唯了自心为主者。若唯了自心,及已证法身之菩萨,则如所云。以物我同观,生死一如故也。若凡夫人,又欲维持世道。则居心固当如菩萨深慈大悲,无所不容。处事犹须依世闲常理,或行捍御而摄伏之,或以仁慈而感化之。事非一概,其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。前文所示,乃令人设此假想,以消灭嗔恚习气。此观若熟,嗔习自灭。纵遇实能害身之境,亦能心地坦然,作大布施。仗此功德,即生净土。校彼互相杀戮,长劫偿报者,岂不天地悬隔耶。

昭文古会杀生致祭辩讹(即安徽黟县祭昭明太子之会)

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