教戒篇第一(2)

皇甫隆问青牛道士青牛（道士姓封，字君达，其养性法则可施用），大略云：体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。武帝行之有效。

彭祖曰：人受气虽不知方术，但养之得理，常寿一百二十岁。不得此者，皆伤之也。少复晓道，可得二百四十岁。复微加药物，可得四百八十岁（嵇康亦云：道养得理，上可寿千岁，下可寿百岁）。

彭祖曰：养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。重衣厚褥，体不堪苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之疾；美色妖丽，嫔妾盈房，以致虚损之祸；婬声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑；驰骋游观，弋猎原野，以致荒狂之失；谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然养生之具，譬犹水火，不可失适，反为害耳。

彭祖曰：人不知道，经服药损伤，血气不足，内理空疏，髓脑不实，内已先病，故为外物所犯，风寒酒色以发之耳。若本充实，岂有病乎？

仙人曰：罪莫大于婬，祸莫大于贪，咎莫大于谗。此三者祸之车，小则危身，大则危家。若欲延年少病者，诫勿施精，施精命夭残。勿大温消骨髓，勿大寒伤肌肉，勿咳唾失肌汁，勿卒呼惊魂魄，勿久泣神悲蹙，勿恚怒，神不乐，勿念内志恍惚，能行此道，可以长生。

【白话文】

§1-1

《神农本草经》说：吃谷物的人，智慧聪明；吃药石的人，身体丰润不老；食灵芝人，年寿延长而不死；服食元气的人，地不能埋，天不能杀。所以服食仙丹妙药人，能与天同生死，与日月一样长久。

§1-2

老子《道德经》说：谷神不死，就叫玄牝。玄牝之门就是天地的根本。元气绵延不断，若存若亡。呼吸不应过分用力。

注2：河上公注释说：谷，保养的意思。人能养神，就能长生不死。此神为驻守五脏之神，脾储藏意志情感。如五脏全受伤，驻守五脏之神就会去，人生命就危险了。

注3：是说不死之道，在于玄牝。什么叫做玄牝？玄就是天，就人体来说，就是鼻；牝，就是地，在人体来说就是口。天供给人五行之气，从鼻进入，储藏于心。此五气清新细微，造就人的精神，使人智慧聪明；铸造人的声音形成喜、怒、欲、惧、忧等六种情感。主宰这方面的精气叫做魄。魂为雄性，在人鼻中进出，与天相通，故称鼻为玄。地给人食五味，从口进入，储藏于胃。五味重浊停滞，造就人的形体骨肉，和周身血脉，形成人的喜、怒、哀、乐、爱、恶等六种情感。主宰这方面的精气就叫魄，魄为雌性，在人口中进出，与地相通，故称口为牝。

注4：根，就是原根本，言鼻口之门，是天地元气出入往来之处。

注5：鼻口呼吸，应当绵延细微，似有似无。

注6：用气应当宽松迟缓，不应急促和用力。

§1-3

老子《道德经》说：离开了情欲便能生存，否则必然走向死亡。能长生的途径，有十三类；可早死的途径，也有十三类。人为了长生，在行动中进到死亡的途径也有十三类。是什么缘故呢？因他追求的生活享受过于丰厚了。听人说过，善于养生的人，在陆地行走不会遇到大兕、猛虎的危害，在战争中不须穿着铠钾和拿着兵器。在此清况下，大兕找不到地方使用他的角以触杀他，猛虎找不到地方使用他的脚爪来伤害他，兵器也找到地方承受它的锋刃。这是什么缘故？善于养生者身体上没有致死的弱点。

注7：谓的人情欲离开五脏，魂魄就安定清静，人就自然生存。

注8：谓情欲进入心胸，人的精神就被分散惑乱，也就必然走向死亡。

注9：指长生、早死各有十三类，就是世人所谓九窍和四关。人要长生，就该目不乱看，耳不乱听，鼻不乱嗅，口不乱言，手不乱拿，足不乱走等。如果与上相反，人就会早死。

注10：人想求生，却反其道而行之，也有十三条途径走到死地。

注11：人在行动中所以至于死亡境地，是因他追求的生活享受过于丰厚，违反了道的原则和自然的规律，是他恣意妄行，不守法度的必然结果。

注12：因为他没有触及上述十三种死亡的绝境。

§1-4

《庄子、养生篇》说：一个人的生命是有限的，而智识是无限的。以有限的生命去追求无限的智识，必然疲劳困倦。已经困倦了，还要继续追求智识，那就很危险了。

注13：向秀注说：天赋给人寿命，各有极限。

注14：嵇康说：人不经思考就产生欲望，是本性的自然萌动，有意识后产生的情感要求，是智识在起作用。本性的自然萌动，遇到所需要的物质条件，只要适合就满足了，不再有多余的要求；而智识的作用则要依从情感去不断追求，无有止境，即使疲倦了也不停止。所以给世人带来祸患的，常常是智之运用，不在性之萌动。

注15：郭象说：以有限的生命追求无穷尽的智识，那有不困倦的道理。

注16：向秀说：已经为求智而弄得很困倦，还要继用智识去救治，就更危险了。

§1-5

庄子说：通晓生命实情的人，不努力去做对生命没有用的事。通晓命运实情的人，不努力去追求智力办不到的事。

注17：向秀说：对生命没有用事，就是和性命无关紧要事。张湛说：生养之理自然完备，无须人为，而你偏要去做分外的事，这就是以有限的生命去追求无限的智识了。

注18：向秀说；命尽自然死亡，就是这样。张湛说：人秉承生命发展顺序的道理，最终要用尽上天赋给的那份寿命，难道是智力能够奈何得了的。

§1-6

列子说：年轻时，不过分劳苦修德；壮年时，不争分夺妙的工作；年龄大了，要安于贫贱；年老时，要减少各种欲望。心神要安静，身体要作适当劳动，这是养生的方去。

§1-7

列子说：人的生存和死亡、身体的强弱盛衰，是与天地息息相通，与万物互相感应的。与天地万物自始至终保持和谐协调状态，并保持心地平和，把心神静下来，消灭一切思虑，就是养生的方法。

注19：张湛说：人与天地陰陽之气相通。

注20：自始至终与外界和谐、心神平和，人的精神志气就不会有乱。

§1-8

《河图帝视萌》说：轻慢自然界变化时序的人，会遭灾殃；顺应自然界变化时序的人，会得吉祥。春、夏两季乐爱崇山，居住在高处；秋、冬两季居住在低下之地，把身体掩藏起来；这样做必然吉利多福，高寿无限。

§1-9

《洛书宝予命》说：古人治病的药方，是吞咽口中津液以畅和五脏六腑，用行气术服食元气以滋润四肢百节。这两种不辣不苦，甜美多味。经常服用它们，津液自然流通于五脏，与心肺相联缀，终身都不患疾病。

§1-10

《孔子家语》说：以肉食为生的，勇敢而凶暴(如虎狼之类)，从事行气食气者，明智如神，又很长寿 (如仙人和灵龟即是) 。以谷物为食者，智慧聪明，但寿命不长(如人也)。

§1-11

《仙传》说：唯有饮食这件事，是最易引来百病妖邪的。所以食愈少，心思愈开放灵活，年寿愈增加；所食愈多，心思愈堵塞迟钝，寿命愈减少。

§1-12

养生之道，有它的总纲大旨，对这总纲大旨尚未完全领悟之前，只要常常思量着与流俗的习染相反，就在不知不觉中走上成功的道路，获得超过一半的事功了。有心养生的人，能不认真体察吗！

§1-13

《小有经》说：少思考、少想念、少欲望、少做事、少说话、少欢笑、少忧愁、少快乐、少喜欢、少愤怒、少爱好、少憎恨行此十二少，是养生的关键。多思考会使精神懈怠，多想念会使神志散涣，多欲望会损伤才智，多做事会使身体疲劳，多说话会使呼吸急迫，多欢笑会伤害五脏，多忧愁会造成心情恐惧，多快乐会造成意愿满溢，多喜悦会引起神智迷失昏乱，多愤怒会使身体周身经脉不得安定，多爱好会造成执迷不悟无法医治，多憎恨会使心情焦急痛苦。此十二多不去掉，就丧失了生命生存的根本；无此十二多的人，就接近修道成仙的真人了。大概说来，十分懒惰的人寿命长，过分劳苦的人寿命短，这是优游闲散和过分辛劳不同的缘故。种田的农民寿命长，富贵人家的子弟寿命短，这是嗜欲多少不同的验证。隐士疾病少，远游的人疾病多，这是事务繁简造成的区别。所以俗人竞相争逐财利，有道之士却很少去谋求经营。

§1-14

胡昭说：眼睛不要看不正常的颜色，耳朵不要听丑恶污秽的语言，鼻子不要闻腥恶臭气，口不要吃刺激性强的辣味，心不要图谋欺诈之事，这些都是污辱精神，减少寿命的事，一定要避免。还有，平时常常唉声叹气，早上、夜晚大声吼叫，这是冒犯正气引来邪气的作法，也应避免。一般人不会没有世俗欲望，又不可能不做事，但是应当使心气平和，减少杂念；使身体安静，除去谋虑；道先去掉扰乱精神冒犯本性的事，这就是养神的一种方法。

§1-15

《黄庭经》说：「口中津液灌溉全身，确实能加以修习，可求长生不死。」这就叫做饮食「自然」。所谓自然，就是「华池」；所谓华池，就是口中唾液；如能在修习呼吸吐纳时，依法吞咽它，就不会饥饿。

§1-16

《老君尹氏内解》说：口中的唾液，经过潄口成为甘美的泉水，聚合起来成为仙人饮的玉浆，流到一处成为华美的池塘，分散开来成为精纯的美酒，降落下来成为甘甛的露水。故口 为华莫池塘，中有甘泉般的唾液，潄洗咽下，能灌溉内脏，滋润全身，通畅周身血脉经脉，造化养育万种精神，周身各个肢节和毛发，都以它为根本而生长发育起来。

§1-17

《黄帝中经》说：性格安静的人长寿，性格暴躁的人早死。关键在实不实行保养。性格安静的人不加保养，会减寿；性格暴躁的人注意保养，会延年。然而性格安静的人易于驾驭自己，性格暴躁的人难于把握已身，如果能完全依照各自的性情加以适当的保养，那么性格安静的人可以得到保养，性格暴躁的人同样可以得到保养。

§1-18

韩融说：酒是五谷的精华，是味道中最美的，但也能伤人，味美之物难于驾驭而容易过量，是养性者应当小心避免的。