六妙法门（5）~（6）
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六妙法门（5）
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云何菩萨于数息道中，修从空出假观？起旋转出一切诸行功德相？所谓菩萨行者当数息时，当发大誓愿，怜悯众生，虽知众生毕竟空，而欲成就众生，净佛国土，尽未来际。作是愿已，即当了所数息，不生不灭，其性空寂，即息是空，非息灭空。息性自空，息即是空，空即是息。离空无息，离息无空。一切诸法，亦复如是。息空故，非真，非假，非世间，非出世间，求息不得，息与非息而亦成就息念。其所成就息念，如梦如幻，如响如化，虽无实事可得，而亦分别幻化所作事。菩萨了息，亦复如是。虽无息性可得，而亦成就息念。从一至十，了了分明。深心分别，如幻息相。以有无性如幻息故，即有无性世间出世间法。
所以者何？无明颠倒，不知息性空故，妄计有息，即生入法，执着爱见诸行，故名世间。因有息故，即有阴界入等世间苦乐之果。当知息虽空，亦能成办一切世间善恶因果二十五有诸生死事。
复次，息相空中，虽无出世间相，而非不因息分别出世间法。所以者何？不知息相空故。即无明不了造世间业，知息空无所有故，即无无明妄执。一切诸结烦恼无所从生，是名出世间因。因灭故，得离后世世间二十五有等果，名出世间果。能出世间颠倒因果法故，是名出世间法。于出世间真正法中，亦有因果。因者，知息空正智慧，为出世间因，妄计息中人我无明颠倒及苦果灭故，名为出世间果。故知菩萨观息非息，虽不得世间出世间，亦能分别世间及出世间。
复次，菩萨观息性空时，不得四谛，而亦通达四谛。所以者何？如上所说世间果者，即是苦谛。世间因者，即是集谛。出世间果者，即是灭谛。出世间因者，即是道谛。故观于息想，不见四谛，而能了了分别四谛，为声闻众生广演分别。
复次，菩萨了息空中，不见十二因缘，而亦通达十二因缘。所以者何？过去息性空无所有，妄见有息，而生种种颠倒分别，起诸烦恼，故名无明。无明因缘，则有行、识、名、色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、死、忧，悲、苦、恼等，轮转不息，皆由不了息如虚空无所有故。若知息空寂，即破无明。无明灭故，则十二因缘皆灭。菩萨如是了息非息，虽不得十二因缘，亦能了了通达十二因缘，为求缘觉乘人广演分别。
复次，菩萨了息无性，尔时尚不见有息，何况于息道中见有六蔽及六度法？虽于息性中不见六蔽及六度法，而亦了了通达六蔽六度。所以者何？行者当数息时，即自了知若于非息之中而见息者，是必定成就悭贪蔽法。悭有四种：一者，悭惜财物，见息中有我，为我生悭故；二者，悭身，于息中起身见故；三者，悭命，于息中不了，计有命故；四者，悭法，于息中不了，即起见执法必生故。
行者为破坏如是悭蔽恶法故，修四种檀波罗蜜。
一者，知息空非我，离息亦无我，既不得我，聚诸财物，何所资给？尔时悭财之心即便自息，舍诸珍宝，如弃涕唾。当知了达息性，即是财施檀波罗蜜。
复次，菩萨知无身性，息等诸法不名为身，离息等法亦无别身。尔时知身非身，即破悭身之执，既不悭于身，即能以身为奴仆给使，如法施与前人。当知了知息非息，即能具足成就舍身檀波罗蜜。
复次，行者若能了息性空，不见即息是命，离息有命，既不得命，破悭命心。尔时即能舍命，给施众生，心无惊畏。当知了达息空，即能具足舍命檀波罗蜜。
复次，行者若达息空，即不见阴入界等诸法，亦不见世间、出世间种种法相。为破众生种种横计，迷执诸法轮回六趣，故有所说，而实无说无示，以听者无闻无得故。是时虽行法施，不执法施，无恩于彼，而利一切。譬如大地虚空日月利益世间，而无心于物，不求恩报。菩萨达息性空，行平等法施檀波罗蜜，利益众生，亦复如是。当知菩萨知息性空，不得悭度，而能了了分别悭度，以不可得故，知息性空，具足尸罗、羼提、毗黎耶、禅那、般若波罗蜜，亦复如是。
是中应一一广旋转诸波罗蜜相，为求佛道善男子、善女人开示分别，是即略说于数息门中，修旋转陀罗尼菩萨所行无碍方便。菩萨若入是门，直说数息调心，穷劫不尽，况复于随、止、观、还、净等，种种诸禅，智慧神通，四辩，力无所畏，诸地行愿，一切种智，无尽一切功德，旋转分别，而可尽乎？
次释第八观心六妙门
观心六妙门者，此为大根性行人，善识法恶，不由次第，悬照诸法之源。
何等为诸法之源？所谓众生心也。一切万法，由心而起。若能反观心性，不可得心源，即知万法皆无根本。约此观心，说六妙门，非如前也。
所以者何？如行者初学观心时，知一切世间出世间诸数量法，皆悉从心出，离心之外，更无一法。是则数一切法，皆悉约心故数。当知心者，即是数门。
复次，行者当观心时，知一切数量之法，悉随心王，若无心王，即无心数。心王动故，心数亦动。譬如百官臣民，悉皆随顺大王。一切诸数量法依随心王，亦复如是。如是观时，即知心是随门。
复次，行者当观心时，知心性常寂，即诸法亦寂，寂故不念，不念故即不动，不动故名止也。当知心者，即是止门。
复次，行者当观心时，觉了心性，犹如虚空，无名无相。一切语言道断，开无明藏。见真实性，于一切诸法得无着慧。当知心者，即是观门。
复次，行者当观心时，既不得所观之心，亦不得能观之智。尔时心如虚空，无所依倚，以无着妙慧，虽不见诸法，而还通达一切诸法，分别显示，入诸法界，无所缺减；普现色身，垂形九道，入变通藏；集诸善根，回向菩提，庄严佛道。当知心者，即是还门。
复次，行者当观心时，虽不得心及诸法，而能了了分别一切诸法。虽分别一切法，不着一切法。成就一切法，不染一切法。以自性清净，从本以来，不为无明惑倒之所染故。故经云：“心不染烦恼，烦恼不染心。”行者通达自性清净心故，入于垢法，不为垢法所染，故名为净。当知心者，即是净门。
如是六门，不由次第，直观心性，即便具足也。
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六妙法门（6）
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次释第九圆观六妙门
夫圆观者，岂得如上所说，但观心源，具足六妙门，观余诸法不得尔乎？今行者观一心，见一切心及一切法。观一法，见一切法及一切心。观菩提，见一切烦恼、生死。观烦恼生死，见一切菩提涅槃。观一佛，见一切众生及诸佛。观一众生，见一切佛及一切众生。一切皆如影现，非内非外，不一不异，十方不可思议。本性自尔，无能作者。
非但于一心中，分别一切十方法界凡圣色心诸法数量，亦能于一微尘中，通达一切十方世界诸佛凡圣色心数量法门。是即略说圆观数门，随止观还净等，一一皆亦如是。是数微妙不可思议，非口所宣，非心所测。尚非诸小菩萨及二乘境界，况诸凡夫？
若有利根大士，闻如是妙法，能信解受持，正念思维，专精修习，当知是人，行佛行处，住佛住处，入如来室，着如来衣，坐如来座。即于此身，必定当得六根清净，开佛知见，普现色身，成等正觉。故《华严经》云：“初发心时，便成正觉。”了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。
次释第十证相六妙门
前九种六妙门，皆修因之相，义兼证果，说不具足。今当更分别六妙门证相。
六门有四种：一者，次第证；二者，互证；三者，旋转证；四者，圆顿证。
（１）次第证。
如上第一历别对诸禅门，及次第相生六妙门中，已略说次第证相，细寻自知，今不别说。
（２）互证。
此约第三随便宜，第四对治，第五相摄，第六通观，四种妙门中论证相。所以者何？此四种妙门，修行方便，无定次第，故证亦复回互不定。如行者当数息时，发十六触等诸暗证，隐没无记有垢等法，此禅即是数息证相之体。而今不定，或有行者于数息中，见身毛孔虚疏，彻见三十六物。当知于数息中证于随门。复有行者于数息中，证空静定，以觉身心寂然，无所缘念。入此定时，虽复浅深有殊，而皆是空寂之相，当知于数息中证止门禅定也。复次，行者当数息时，内外死尸不净，膨胀烂坏，及白骨光明等，定心安隐，当知于数息中证观门禅也。复次，行者当数息时，发空无相智慧、三十七品、四谛、十二因缘等，巧慧方便，思觉心起，破折诸法，反本还源，当知于数息中证还门禅也。复次，行者或于数息之时，身心寂然，不得诸法，妄垢不生，分别不起，心想寂然，明识法相，无所依倚，当知于数息中证净门禅也。此则略说于数息中，互发六门禅相，前后不定，未必悉如今说。余随、止、观、还、净，一一互证诸禅相，亦如是。所以有此互证诸禅者，意有二种：一者，修诸禅时互修故，发亦随互，意如前四种修六妙门相；二者，宿世业缘善根发，是故互发不定。义如坐禅内方便验善恶根性中广说。
（３）云何名证旋转六妙门相？
此约依第七旋转修故发。所谓证相者，即有二种：一者，证旋转解；二者，证旋转行。
①云何名为证旋转解发相？行者于数息中，巧慧旋转修习故，尔时或证深禅定，或证浅定。于此等定中，豁然心慧开，发旋转觉识，解真无碍，不由心念，任运旋转，觉识法门。旋转有二种：一者，总相旋转解；二者，别相。总相复有二种：一者，解真总相；二者，解俗总相。别相复有二种：一者，解真别相；二者，解俗别相。于一总相法中，旋转解一切法；别相亦尔。
②云何名为证旋转行相？行者如所解，心不违言，心口相应，法门现前，心行坚固，任运增长，不由念力，诸善功德自生，诸恶自息。总相、别相，皆如上说。但有相应之异，入诸法门境界显现之殊故。今则略出证旋转行：如一数门，具二种证旋转故，余随、止、观、还、净亦如是。略说不具足者，自善思维，取意广对诸法门也。证旋转六妙门者，即是得旋陀罗尼门也。是名无碍辩才巧慧方便，遮诸恶，令不得起；持诸功德，令不漏失。任是法门，必定不久入菩萨位，成就阿耨多罗三藐三菩提也。
（４）云何名为圆证六妙门？
行者因第八观心，第九圆观，二种六妙门为方便，是观成时，即便发圆证也。证有二种：一者，解证。无碍巧慧，不由心念，自然圆证，识法界故名解证。二者，会证。妙慧朗然开发，明照法界，通达无碍也。证相有二种：一者，相似证相。如《法华经》中明六根清净相。二者，真实证相。如《华严经》中明初发心圆满功德智慧相也。
①云何名相似圆证为六妙门？如《法华经》说眼根清净中，能一时数十方凡圣色心等法数量，故名数门。一切色法随顺于眼根，眼不违色法，共相随顾，故名随门。如是见时，眼根识寂然不动，故名止门。不以二相见诸佛国，通达无碍，善巧分别，照了法性，故名观门。还于眼根境界中，通达耳鼻自身意等诸根境界，悉明了无碍．不一不异相故，故名还门。复次见己眼根境界，还于十方凡圣眼界中现，故亦名为还门。虽了了通达，见如是事，而不起妄想分别，知本性常净，无可染法，不住不着，不起法爱，故名净门。此则略说于眼根清净中，证相似六妙门相。余五根亦如是，广说如《法华经》明也。
②云何名真实圆证六妙门？有二种：一者，别对；二者，通对。
别对者，十住为数门，十行为随门，十回向为止门，十地为观门，等觉为证门，妙觉为净门。
二者，通对。有三种证：一者，初证；二者，中证；三者，究竟证。
初证者，有菩萨入阿字门，亦名初发心住，得真无生法忍慧。尔时能于一念心中，数不可说微尘世界，诸佛菩萨声闻缘觉诸心行，及数无量法门，故名数门。能一念心中，随顺法界所有事业，故名随门。能一念心中，入百千三昧及一切三昧，虚妄及习俱止息故，名为止门。能一念心中，觉了一切法相，具足种种观智慧，故名观门。能一念心中，通达诸法，了了分明，神通转变，调伏众生，反本还源，故名还门。能一念心中，成就如上所说事，而心无染着，不为诸法之所染污故，亦能净佛国土，令众生入三乘净道，故名净门。初心菩萨入是法门，如经所说，亦名为佛也。已得般若王慧，闻如来藏，显真法身，具首楞严，明见佛性，住大涅槃，入法华三昧不思议一实境界也。广说如《华严经》中所明，是为初住证不可思议真实六妙门也。
中证者，余九住、十行、十回向、十地、等觉地，皆名中证不可思议真实六妙门也。
云何名究竟圆证六妙门？后心菩萨入茶字门，得一念相应慧，妙觉现前，穷照法界，于六种法门究竟通达，功用普备，无所缺减，即是究竟圆满六妙门也。分别数、随、止、观、还、净诸法门证相，意不异前，但有圆极之殊，故《璎珞经》云：“三贤十圣忍中行，惟佛一人能尽源。”《法华经》言：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”此约修行教道，作如是说。以理而为论，法界圆通，诸佛菩萨所证法门，始终不二。故《大品经》言：“初阿后茶，其意无别。”《涅槃经》言：“发心毕竟二不别，如是二心先心难。”《华严经》言：“从初地悉具一切诸地功德”。《法华经》言：“如是本末究竟等”。
六妙法门（5）
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云何菩萨于数息道中，修从空出假观？起旋转出一切诸行功德相？所谓菩萨行者当数息时，当发大誓愿，怜悯众生，虽知众生毕竟空，而欲成就众生，净佛国土，尽未来际。作是愿已，即当了所数息，不生不灭，其性空寂，即息是空，非息灭空。息性自空，息即是空，空即是息。离空无息，离息无空。一切诸法，亦复如是。息空故，非真，非假，非世间，非出世间，求息不得，息与非息而亦成就息念。其所成就息念，如梦如幻，如响如化，虽无实事可得，而亦分别幻化所作事。菩萨了息，亦复如是。虽无息性可得，而亦成就息念。从一至十，了了分明。深心分别，如幻息相。以有无性如幻息故，即有无性世间出世间法。
所以者何？无明颠倒，不知息性空故，妄计有息，即生入法，执着爱见诸行，故名世间。因有息故，即有阴界入等世间苦乐之果。当知息虽空，亦能成办一切世间善恶因果二十五有诸生死事。
复次，息相空中，虽无出世间相，而非不因息分别出世间法。所以者何？不知息相空故。即无明不了造世间业，知息空无所有故，即无无明妄执。一切诸结烦恼无所从生，是名出世间因。因灭故，得离后世世间二十五有等果，名出世间果。能出世间颠倒因果法故，是名出世间法。于出世间真正法中，亦有因果。因者，知息空正智慧，为出世间因，妄计息中人我无明颠倒及苦果灭故，名为出世间果。故知菩萨观息非息，虽不得世间出世间，亦能分别世间及出世间。
复次，菩萨观息性空时，不得四谛，而亦通达四谛。所以者何？如上所说世间果者，即是苦谛。世间因者，即是集谛。出世间果者，即是灭谛。出世间因者，即是道谛。故观于息想，不见四谛，而能了了分别四谛，为声闻众生广演分别。
复次，菩萨了息空中，不见十二因缘，而亦通达十二因缘。所以者何？过去息性空无所有，妄见有息，而生种种颠倒分别，起诸烦恼，故名无明。无明因缘，则有行、识、名、色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、死、忧，悲、苦、恼等，轮转不息，皆由不了息如虚空无所有故。若知息空寂，即破无明。无明灭故，则十二因缘皆灭。菩萨如是了息非息，虽不得十二因缘，亦能了了通达十二因缘，为求缘觉乘人广演分别。
复次，菩萨了息无性，尔时尚不见有息，何况于息道中见有六蔽及六度法？虽于息性中不见六蔽及六度法，而亦了了通达六蔽六度。所以者何？行者当数息时，即自了知若于非息之中而见息者，是必定成就悭贪蔽法。悭有四种：一者，悭惜财物，见息中有我，为我生悭故；二者，悭身，于息中起身见故；三者，悭命，于息中不了，计有命故；四者，悭法，于息中不了，即起见执法必生故。
行者为破坏如是悭蔽恶法故，修四种檀波罗蜜。
一者，知息空非我，离息亦无我，既不得我，聚诸财物，何所资给？尔时悭财之心即便自息，舍诸珍宝，如弃涕唾。当知了达息性，即是财施檀波罗蜜。
复次，菩萨知无身性，息等诸法不名为身，离息等法亦无别身。尔时知身非身，即破悭身之执，既不悭于身，即能以身为奴仆给使，如法施与前人。当知了知息非息，即能具足成就舍身檀波罗蜜。
复次，行者若能了息性空，不见即息是命，离息有命，既不得命，破悭命心。尔时即能舍命，给施众生，心无惊畏。当知了达息空，即能具足舍命檀波罗蜜。
复次，行者若达息空，即不见阴入界等诸法，亦不见世间、出世间种种法相。为破众生种种横计，迷执诸法轮回六趣，故有所说，而实无说无示，以听者无闻无得故。是时虽行法施，不执法施，无恩于彼，而利一切。譬如大地虚空日月利益世间，而无心于物，不求恩报。菩萨达息性空，行平等法施檀波罗蜜，利益众生，亦复如是。当知菩萨知息性空，不得悭度，而能了了分别悭度，以不可得故，知息性空，具足尸罗、羼提、毗黎耶、禅那、般若波罗蜜，亦复如是。
是中应一一广旋转诸波罗蜜相，为求佛道善男子、善女人开示分别，是即略说于数息门中，修旋转陀罗尼菩萨所行无碍方便。菩萨若入是门，直说数息调心，穷劫不尽，况复于随、止、观、还、净等，种种诸禅，智慧神通，四辩，力无所畏，诸地行愿，一切种智，无尽一切功德，旋转分别，而可尽乎？
次释第八观心六妙门
观心六妙门者，此为大根性行人，善识法恶，不由次第，悬照诸法之源。
何等为诸法之源？所谓众生心也。一切万法，由心而起。若能反观心性，不可得心源，即知万法皆无根本。约此观心，说六妙门，非如前也。
所以者何？如行者初学观心时，知一切世间出世间诸数量法，皆悉从心出，离心之外，更无一法。是则数一切法，皆悉约心故数。当知心者，即是数门。
复次，行者当观心时，知一切数量之法，悉随心王，若无心王，即无心数。心王动故，心数亦动。譬如百官臣民，悉皆随顺大王。一切诸数量法依随心王，亦复如是。如是观时，即知心是随门。
复次，行者当观心时，知心性常寂，即诸法亦寂，寂故不念，不念故即不动，不动故名止也。当知心者，即是止门。
复次，行者当观心时，觉了心性，犹如虚空，无名无相。一切语言道断，开无明藏。见真实性，于一切诸法得无着慧。当知心者，即是观门。
复次，行者当观心时，既不得所观之心，亦不得能观之智。尔时心如虚空，无所依倚，以无着妙慧，虽不见诸法，而还通达一切诸法，分别显示，入诸法界，无所缺减；普现色身，垂形九道，入变通藏；集诸善根，回向菩提，庄严佛道。当知心者，即是还门。
复次，行者当观心时，虽不得心及诸法，而能了了分别一切诸法。虽分别一切法，不着一切法。成就一切法，不染一切法。以自性清净，从本以来，不为无明惑倒之所染故。故经云：“心不染烦恼，烦恼不染心。”行者通达自性清净心故，入于垢法，不为垢法所染，故名为净。当知心者，即是净门。
如是六门，不由次第，直观心性，即便具足也。
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六妙法门（6）
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次释第九圆观六妙门
夫圆观者，岂得如上所说，但观心源，具足六妙门，观余诸法不得尔乎？今行者观一心，见一切心及一切法。观一法，见一切法及一切心。观菩提，见一切烦恼、生死。观烦恼生死，见一切菩提涅槃。观一佛，见一切众生及诸佛。观一众生，见一切佛及一切众生。一切皆如影现，非内非外，不一不异，十方不可思议。本性自尔，无能作者。
非但于一心中，分别一切十方法界凡圣色心诸法数量，亦能于一微尘中，通达一切十方世界诸佛凡圣色心数量法门。是即略说圆观数门，随止观还净等，一一皆亦如是。是数微妙不可思议，非口所宣，非心所测。尚非诸小菩萨及二乘境界，况诸凡夫？
若有利根大士，闻如是妙法，能信解受持，正念思维，专精修习，当知是人，行佛行处，住佛住处，入如来室，着如来衣，坐如来座。即于此身，必定当得六根清净，开佛知见，普现色身，成等正觉。故《华严经》云：“初发心时，便成正觉。”了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。
次释第十证相六妙门
前九种六妙门，皆修因之相，义兼证果，说不具足。今当更分别六妙门证相。
六门有四种：一者，次第证；二者，互证；三者，旋转证；四者，圆顿证。
（１）次第证。
如上第一历别对诸禅门，及次第相生六妙门中，已略说次第证相，细寻自知，今不别说。
（２）互证。
此约第三随便宜，第四对治，第五相摄，第六通观，四种妙门中论证相。所以者何？此四种妙门，修行方便，无定次第，故证亦复回互不定。如行者当数息时，发十六触等诸暗证，隐没无记有垢等法，此禅即是数息证相之体。而今不定，或有行者于数息中，见身毛孔虚疏，彻见三十六物。当知于数息中证于随门。复有行者于数息中，证空静定，以觉身心寂然，无所缘念。入此定时，虽复浅深有殊，而皆是空寂之相，当知于数息中证止门禅定也。复次，行者当数息时，内外死尸不净，膨胀烂坏，及白骨光明等，定心安隐，当知于数息中证观门禅也。复次，行者当数息时，发空无相智慧、三十七品、四谛、十二因缘等，巧慧方便，思觉心起，破折诸法，反本还源，当知于数息中证还门禅也。复次，行者或于数息之时，身心寂然，不得诸法，妄垢不生，分别不起，心想寂然，明识法相，无所依倚，当知于数息中证净门禅也。此则略说于数息中，互发六门禅相，前后不定，未必悉如今说。余随、止、观、还、净，一一互证诸禅相，亦如是。所以有此互证诸禅者，意有二种：一者，修诸禅时互修故，发亦随互，意如前四种修六妙门相；二者，宿世业缘善根发，是故互发不定。义如坐禅内方便验善恶根性中广说。
（３）云何名证旋转六妙门相？
此约依第七旋转修故发。所谓证相者，即有二种：一者，证旋转解；二者，证旋转行。
①云何名为证旋转解发相？行者于数息中，巧慧旋转修习故，尔时或证深禅定，或证浅定。于此等定中，豁然心慧开，发旋转觉识，解真无碍，不由心念，任运旋转，觉识法门。旋转有二种：一者，总相旋转解；二者，别相。总相复有二种：一者，解真总相；二者，解俗总相。别相复有二种：一者，解真别相；二者，解俗别相。于一总相法中，旋转解一切法；别相亦尔。
②云何名为证旋转行相？行者如所解，心不违言，心口相应，法门现前，心行坚固，任运增长，不由念力，诸善功德自生，诸恶自息。总相、别相，皆如上说。但有相应之异，入诸法门境界显现之殊故。今则略出证旋转行：如一数门，具二种证旋转故，余随、止、观、还、净亦如是。略说不具足者，自善思维，取意广对诸法门也。证旋转六妙门者，即是得旋陀罗尼门也。是名无碍辩才巧慧方便，遮诸恶，令不得起；持诸功德，令不漏失。任是法门，必定不久入菩萨位，成就阿耨多罗三藐三菩提也。
（４）云何名为圆证六妙门？
行者因第八观心，第九圆观，二种六妙门为方便，是观成时，即便发圆证也。证有二种：一者，解证。无碍巧慧，不由心念，自然圆证，识法界故名解证。二者，会证。妙慧朗然开发，明照法界，通达无碍也。证相有二种：一者，相似证相。如《法华经》中明六根清净相。二者，真实证相。如《华严经》中明初发心圆满功德智慧相也。
①云何名相似圆证为六妙门？如《法华经》说眼根清净中，能一时数十方凡圣色心等法数量，故名数门。一切色法随顺于眼根，眼不违色法，共相随顾，故名随门。如是见时，眼根识寂然不动，故名止门。不以二相见诸佛国，通达无碍，善巧分别，照了法性，故名观门。还于眼根境界中，通达耳鼻自身意等诸根境界，悉明了无碍．不一不异相故，故名还门。复次见己眼根境界，还于十方凡圣眼界中现，故亦名为还门。虽了了通达，见如是事，而不起妄想分别，知本性常净，无可染法，不住不着，不起法爱，故名净门。此则略说于眼根清净中，证相似六妙门相。余五根亦如是，广说如《法华经》明也。
②云何名真实圆证六妙门？有二种：一者，别对；二者，通对。
别对者，十住为数门，十行为随门，十回向为止门，十地为观门，等觉为证门，妙觉为净门。
二者，通对。有三种证：一者，初证；二者，中证；三者，究竟证。
初证者，有菩萨入阿字门，亦名初发心住，得真无生法忍慧。尔时能于一念心中，数不可说微尘世界，诸佛菩萨声闻缘觉诸心行，及数无量法门，故名数门。能一念心中，随顺法界所有事业，故名随门。能一念心中，入百千三昧及一切三昧，虚妄及习俱止息故，名为止门。能一念心中，觉了一切法相，具足种种观智慧，故名观门。能一念心中，通达诸法，了了分明，神通转变，调伏众生，反本还源，故名还门。能一念心中，成就如上所说事，而心无染着，不为诸法之所染污故，亦能净佛国土，令众生入三乘净道，故名净门。初心菩萨入是法门，如经所说，亦名为佛也。已得般若王慧，闻如来藏，显真法身，具首楞严，明见佛性，住大涅槃，入法华三昧不思议一实境界也。广说如《华严经》中所明，是为初住证不可思议真实六妙门也。
中证者，余九住、十行、十回向、十地、等觉地，皆名中证不可思议真实六妙门也。
云何名究竟圆证六妙门？后心菩萨入茶字门，得一念相应慧，妙觉现前，穷照法界，于六种法门究竟通达，功用普备，无所缺减，即是究竟圆满六妙门也。分别数、随、止、观、还、净诸法门证相，意不异前，但有圆极之殊，故《璎珞经》云：“三贤十圣忍中行，惟佛一人能尽源。”《法华经》言：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”此约修行教道，作如是说。以理而为论，法界圆通，诸佛菩萨所证法门，始终不二。故《大品经》言：“初阿后茶，其意无别。”《涅槃经》言：“发心毕竟二不别，如是二心先心难。”《华严经》言：“从初地悉具一切诸地功德”。《法华经》言：“如是本末究竟等”。
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