小止观（1）~（2）
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小止观（1）
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小止观也为隋朝和尚智顗所著，其中详述天台宗的禅修方法，养生修炼者不可不读。
１?序
天台止观有四本：
一曰《圆顿止观》，大师于荆州王泉寺说，章安记为十卷。
二曰《渐次止观》，在瓦官寺说，弟子法慎记。本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是。
三曰《不定止观》，即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷。今《六妙门》是。
四曰《小止观》，即今文是，大师为俗兄陈针出。
寔大部之梗慨，入道之枢机。曰止观，曰定慧，曰寂照，曰明静，皆同出而异名也。
若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也。大苏妙悟，悟止观也。三昧所修，修止观也。纵辩而说，说止观也。故曰：说己心中所行法门，则知台教宗部虽繁，要归不出止观。舍止观，不足以明天台道，不足以议天台教。故入道者，不可不学，学者不可不修。
奈何叔世寡薄，驰走声利，或胶固于名相，或混淆于暗证。其书虽存，而止观之道蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉？
今以此书命工镂板，将使闻者、见者，皆植大乘缘种，况有修、有证者？则其利尚可量耶。予因对校，乃为序云。
时绍圣二年仲秋朔，余杭郡释元照序
２?小止观
诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。
若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止、观二法。
所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要。止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。
若人成就定、慧二法，斯乃自利、利人，法皆具足。故《法华经》云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼。若偏修习，即堕邪倒。故经云：若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。狂愚之过虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？故经云：声闻之人，定力多故，不见佛性；十住菩萨，智慧力多，虽见佛性，而不明了，诸佛如来，定慧力等，是故了了见于佛性。
以此推之，止观岂非泥洹大果之要门、行人修行之胜路、众德圆满之指归、无上极果之正体也？若如是知者，止观法门实非浅故。欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道，说易行难，岂可广论深妙？今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。若心称言旨，于一眴间，则智难断量，神解莫测。若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人，数他财宝，于己何益者哉！
具缘第一，诃欲第二，弃盖第三，调和第四，方便第五，正修第六，善发第七，觉魔第八，治病第九，证果第十。
今略举此十意，以明修止观者。此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之，可以安心免难，发定生解，证于无漏之圣果也。
１）具缘第一
夫发心起行，欲修止观者，先要外具五缘：
第一，持戒清净
如经中说，依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，是故比丘应持戒清净。
然有三种行人，持戒不同：
一者，若人未作佛弟子时，不造五逆，后遇良师，教受三归五戒，为佛弟子。若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。从受戒来，清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也。当知是人修行止观必证佛法，犹如净衣易受染色。
二者，若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损，为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，亦不染著。
三者，若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯，依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。故经云：佛法有二种健人，一者不作诸恶，二者作已能悔。夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏：
一者，明信因果；二者，生重怖畏；三者，深起惭愧；四者，求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者，发露先罪；六者，断相续心；七者，起护法心；八者，发大誓愿，度脱众生；九者，常念十方诸佛；十者，观罪性无生。若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，着净洁衣，烧香散花于三宝前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃至经年，专心忏悔所犯重罪，取灭方止。
云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相，或觉善心开发，或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟，心生善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜，心无忧悔。如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定。犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染著。
若人犯重禁已，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。若出禅时，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典，障道重罪自当渐渐消灭，因此尸罗清净，禅定开发。故《妙胜定经》云：“若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。”是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪，悉皆消灭，诸禅三昧，自然现前。
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小止观（2）
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第二，衣食具足
①衣法有三种：
一者，如雪山大士，随得一衣蔽形即足。以不游人间，堪忍力成故。
二者，如迦叶常受头陀法，但畜粪扫三衣，不畜余长。
三者，若多寒国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足。若过贪求积聚，则心乱妨道。
②食法有四种：
一者，若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。
二者，常行头陀受乞食法，是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者，一下口食，二仰口食，三维口食，四方口食。邪命之相，如舍利弗为青目女所说。
三者，阿兰若处，檀越送食。
四者，于僧中洁净食。
有此等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘，则心不安稳，于道有妨。
第三，得闲居静处
闲者，不作众事，名之为闲。无愦闹故，名之为净。有三处可修禅定：
一者，深山绝人之处；二者，头陀兰若之处，离于聚落极近三四里，此则放牧声绝，无诸愦闹；三者，远白衣住处，清净伽蓝中，皆名闲居静处。
第四，息诸缘务
有四意：
一息治生缘务，不作有为事业；二息人间缘务，不追寻俗人朋友、亲戚、知识，断绝人事往还；三息工巧技术缘务，不作世间工匠、技术、医方、禁咒、卜相、书数、算计等事；四息学问缘务，读、诵、听、学等悉皆弃舍。此为息诸缘务。
所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。
第五，近善知识
善知识有三：一者，外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱；二者，同行善知识，其修一道，互相劝发，不相扰乱；三者，教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。
略明五种缘务竟。
２）诃欲第二
所言诃欲者，谓五欲也。凡欲坐禅，修习止观，必须诃责。五欲者，是世间色、声、香、味、触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。若能深知过罪，即不亲近，是名诃欲。
（１）诃色欲者
所谓男女形貌端严，修目长眉，朱唇素齿，及世间宝物，青黄赤白，红紫缥绿，种种妙色，能令愚人见则生爱，作诸恶业。如频婆娑罗王以色欲故，身入敌国。在淫女阿梵波罗房中，优填王以色染故，截五百仙人手足。如此等种种过罪。
（２）诃声欲者
所谓箜篌、筝、笛、丝竹、金石音乐之声，及男女歌咏、赞诵等声，能令凡夫闻即染着，起诸恶业。如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪。
（３）诃香欲者
所谓男女身香，世问饮食馨香，及一切熏香等。愚人不了香相，闻即爱着，开结使门。如一比丘在莲花池边，闻花香气，心生爱乐，池神即大诃责：“何故偷我香气？”以着香故，令诸结使卧者皆起。如是等种种因缘，知香过罪。
（４）诃味欲者
所谓苦、酸、甘、辛、咸、淡等种种饮食、肴膳美味，能令凡夫心生染着，起不善业。如一沙弥染着酪味，命终之后，生在酪中，受其虫身。如是等种种因缘，知味过罪。
（５）诃触欲者
男女身分柔软、细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触。愚人无智，为之沉没，起障道业。如一角仙因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。如是等种种因缘，知触过罪。
如上诃欲之法，出《摩诃衍论》中说。复云：哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已。”此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽。五欲无乐，如狗啮枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，假借须臾，如击石火。智者碌之，亦如怨贼。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，后受无量苦恼。此五欲法，与畜生同有。一切众生，常为五欲所使，各欲奴仆。作此弊欲，沉堕三涂。我今修禅，复为障蔽，此为大贼，急当远之。如禅经偈中说：
生死不断绝，贪欲嗜味故。养冤入丘塚，虚受诸辛苦。
身臭如死尸，九孔流不净。如厕虫乐粪，愚人身无异。
智者应观身，不贪染世乐。无累无所欲，是名真涅槃。
如诸佛所说，一心一意行。数息在禅定，是名行头陀。
小止观（1）
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小止观也为隋朝和尚智顗所著，其中详述天台宗的禅修方法，养生修炼者不可不读。
１?序
天台止观有四本：
一曰《圆顿止观》，大师于荆州王泉寺说，章安记为十卷。
二曰《渐次止观》，在瓦官寺说，弟子法慎记。本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是。
三曰《不定止观》，即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷。今《六妙门》是。
四曰《小止观》，即今文是，大师为俗兄陈针出。
寔大部之梗慨，入道之枢机。曰止观，曰定慧，曰寂照，曰明静，皆同出而异名也。
若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也。大苏妙悟，悟止观也。三昧所修，修止观也。纵辩而说，说止观也。故曰：说己心中所行法门，则知台教宗部虽繁，要归不出止观。舍止观，不足以明天台道，不足以议天台教。故入道者，不可不学，学者不可不修。
奈何叔世寡薄，驰走声利，或胶固于名相，或混淆于暗证。其书虽存，而止观之道蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉？
今以此书命工镂板，将使闻者、见者，皆植大乘缘种，况有修、有证者？则其利尚可量耶。予因对校，乃为序云。
时绍圣二年仲秋朔，余杭郡释元照序
２?小止观
诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。
若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止、观二法。
所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要。止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。
若人成就定、慧二法，斯乃自利、利人，法皆具足。故《法华经》云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼。若偏修习，即堕邪倒。故经云：若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。狂愚之过虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？故经云：声闻之人，定力多故，不见佛性；十住菩萨，智慧力多，虽见佛性，而不明了，诸佛如来，定慧力等，是故了了见于佛性。
以此推之，止观岂非泥洹大果之要门、行人修行之胜路、众德圆满之指归、无上极果之正体也？若如是知者，止观法门实非浅故。欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道，说易行难，岂可广论深妙？今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。若心称言旨，于一眴间，则智难断量，神解莫测。若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人，数他财宝，于己何益者哉！
具缘第一，诃欲第二，弃盖第三，调和第四，方便第五，正修第六，善发第七，觉魔第八，治病第九，证果第十。
今略举此十意，以明修止观者。此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之，可以安心免难，发定生解，证于无漏之圣果也。
１）具缘第一
夫发心起行，欲修止观者，先要外具五缘：
第一，持戒清净
如经中说，依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，是故比丘应持戒清净。
然有三种行人，持戒不同：
一者，若人未作佛弟子时，不造五逆，后遇良师，教受三归五戒，为佛弟子。若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。从受戒来，清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也。当知是人修行止观必证佛法，犹如净衣易受染色。
二者，若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损，为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，亦不染著。
三者，若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯，依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。故经云：佛法有二种健人，一者不作诸恶，二者作已能悔。夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏：
一者，明信因果；二者，生重怖畏；三者，深起惭愧；四者，求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者，发露先罪；六者，断相续心；七者，起护法心；八者，发大誓愿，度脱众生；九者，常念十方诸佛；十者，观罪性无生。若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，着净洁衣，烧香散花于三宝前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃至经年，专心忏悔所犯重罪，取灭方止。
云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相，或觉善心开发，或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟，心生善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜，心无忧悔。如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定。犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染著。
若人犯重禁已，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。若出禅时，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典，障道重罪自当渐渐消灭，因此尸罗清净，禅定开发。故《妙胜定经》云：“若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。”是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪，悉皆消灭，诸禅三昧，自然现前。
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小止观（2）
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第二，衣食具足
①衣法有三种：
一者，如雪山大士，随得一衣蔽形即足。以不游人间，堪忍力成故。
二者，如迦叶常受头陀法，但畜粪扫三衣，不畜余长。
三者，若多寒国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足。若过贪求积聚，则心乱妨道。
②食法有四种：
一者，若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。
二者，常行头陀受乞食法，是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者，一下口食，二仰口食，三维口食，四方口食。邪命之相，如舍利弗为青目女所说。
三者，阿兰若处，檀越送食。
四者，于僧中洁净食。
有此等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘，则心不安稳，于道有妨。
第三，得闲居静处
闲者，不作众事，名之为闲。无愦闹故，名之为净。有三处可修禅定：
一者，深山绝人之处；二者，头陀兰若之处，离于聚落极近三四里，此则放牧声绝，无诸愦闹；三者，远白衣住处，清净伽蓝中，皆名闲居静处。
第四，息诸缘务
有四意：
一息治生缘务，不作有为事业；二息人间缘务，不追寻俗人朋友、亲戚、知识，断绝人事往还；三息工巧技术缘务，不作世间工匠、技术、医方、禁咒、卜相、书数、算计等事；四息学问缘务，读、诵、听、学等悉皆弃舍。此为息诸缘务。
所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。
第五，近善知识
善知识有三：一者，外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱；二者，同行善知识，其修一道，互相劝发，不相扰乱；三者，教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。
略明五种缘务竟。
２）诃欲第二
所言诃欲者，谓五欲也。凡欲坐禅，修习止观，必须诃责。五欲者，是世间色、声、香、味、触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。若能深知过罪，即不亲近，是名诃欲。
（１）诃色欲者
所谓男女形貌端严，修目长眉，朱唇素齿，及世间宝物，青黄赤白，红紫缥绿，种种妙色，能令愚人见则生爱，作诸恶业。如频婆娑罗王以色欲故，身入敌国。在淫女阿梵波罗房中，优填王以色染故，截五百仙人手足。如此等种种过罪。
（２）诃声欲者
所谓箜篌、筝、笛、丝竹、金石音乐之声，及男女歌咏、赞诵等声，能令凡夫闻即染着，起诸恶业。如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪。
（３）诃香欲者
所谓男女身香，世问饮食馨香，及一切熏香等。愚人不了香相，闻即爱着，开结使门。如一比丘在莲花池边，闻花香气，心生爱乐，池神即大诃责：“何故偷我香气？”以着香故，令诸结使卧者皆起。如是等种种因缘，知香过罪。
（４）诃味欲者
所谓苦、酸、甘、辛、咸、淡等种种饮食、肴膳美味，能令凡夫心生染着，起不善业。如一沙弥染着酪味，命终之后，生在酪中，受其虫身。如是等种种因缘，知味过罪。
（５）诃触欲者
男女身分柔软、细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触。愚人无智，为之沉没，起障道业。如一角仙因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。如是等种种因缘，知触过罪。
如上诃欲之法，出《摩诃衍论》中说。复云：哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已。”此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽。五欲无乐，如狗啮枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，假借须臾，如击石火。智者碌之，亦如怨贼。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，后受无量苦恼。此五欲法，与畜生同有。一切众生，常为五欲所使，各欲奴仆。作此弊欲，沉堕三涂。我今修禅，复为障蔽，此为大贼，急当远之。如禅经偈中说：
生死不断绝，贪欲嗜味故。养冤入丘塚，虚受诸辛苦。
身臭如死尸，九孔流不净。如厕虫乐粪，愚人身无异。
智者应观身，不贪染世乐。无累无所欲，是名真涅槃。
如诸佛所说，一心一意行。数息在禅定，是名行头陀。
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