小止观（3）~（4）

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小止观（3）
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　　３）弃盖第三
　　所言弃盖者，谓五盖也。
　　（１）弃贪欲盖
　　前说外五尘中生欲，今约内意根中生欲。谓行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉已应弃。所以者何？如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法？贪欲之人，去道甚远，所以者何？欲为种种恼乱住处，若心着欲，无由近道，如除盖偈说：
　　入道惭愧人，持钵福众生。云何纵尘欲，沉没于五情？
　　已舍五欲乐，弃之而不顾。如何还欲得，如愚自食吐？
　　诸欲求时苦，得时多怖畏。失时怀热恼，一切无乐处。
　　诸欲患如是，以何能舍之？得深禅定乐，即不为所欺。
　　（２）弃瞋恚盖
　　瞋是失佛法之根本，堕恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时，思维此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我冤，思维过去、未来亦如是，是为九恼。故生瞋恨，瞋恨故生怨，以怨心生故，便起心恼彼。如是瞋恚覆心，故名为盖。当急弃之，无令增长。如释提婆那以偈问佛：
　　何物杀安乐？何物杀无忧？何物毒之根？吞灭一切善。
　　佛以偈答言：
　　杀瞋则安乐，杀瞋则无忧。瞋为毒之根，瞋灭一切善。
　　如是知已，当修慈忍以灭除之，令心清静。
　　（３）弃睡眠盖
　　内心昏暗名为睡；五情暗蔽，放恣肢节，委卧睡熟为眠。以是因缘，名为睡眠。盖能破今世、后世实乐法心，及后世生天及涅槃乐。如是恶法，最为不善。何以故？诸余盖情，觉故可除。睡眠如死，无所觉识。以不觉故，难可除灭。如诸佛菩萨诃睡眠弟子偈曰：
　　汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人。
　　如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠？
　　如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？
　　结贼不灭害未除，如共毒蛇同室居。
　　亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠？
　　眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明。
　　以眠覆心无所见，如是大失安可眠？
　　如是等种种因缘，诃睡眠盖，警觉无常，灭损睡眠，令无昏覆。若昏睡心重，当用禅镇杖却之。
　　（４）弃掉悔盖
　　掉有三种：一者，身掉。身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二者，口掉。好喜吟咏，竞诤是非，无益戏论，世间语言等。三者，心掉。心情放逸，纵意攀缘，思维文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。掉之为法，破出家人心，如人摄心，犹不能定，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制，如偈说：
　　汝已剃头着染衣，执持瓦钵行乞食，
　　云何乐着戏掉法？放逸纵情失法利。
　　既失法利，又失世乐，觉其过已，当急弃之。
　　悔者，悔能成盖，若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时未在缘中，故后欲入定时，方悔前所作忧恼覆心，故名为盖。但悔有二种：一者，因掉后生悔，如前所说；二者，如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：
　　不应作而作，应作而不作。悔恼火所烧，后世堕恶道。
　　若人罪能悔，悔已莫复忧。如是心安乐，不应常念着。
　　若有二种悔，若应作不作。不应作而作，是则愚人相。
　　不以心悔故，不作而能作。诸恶事已作，不能令不作。
　　（５）弃疑盖
　　以疑覆心故，于诸法中不得信心，信心无故，于佛法由空无所获。譬如有人入于宝山，若无有手，无所能取。然则疑过甚多，未必障定。今正障定，疑者有三种：
　　一者，疑自。而作是念：我诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎？自作此疑，定法终不得发。若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。
　　二者，疑师。彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我？作是疑慢，即为障定。欲除之法，如《摩诃衍论》中说：“如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊。”行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想。
　　三者，疑法。世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行。若心生犹豫，即法不染心。何以故？疑障之义，如偈中说：
　　如人在歧路，疑惑无所趣。诸法实相中，疑亦复如是。
　　疑故不勤求，诸法之实相。见疑从痴生，恶中之恶者。
　　善不善法中，生死及涅槃。定实真有法，于中莫生疑。
　　汝若怀疑惑，死王狱吏缚。如狮子搏鹿，不能得解脱。
　　在世虽有疑，当随喜善法。譬如观歧道，利好者应逐。
　　佛法之中，信为能入。若无信者，虽在佛法，终无所获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。
　　问曰：“不善法广，尘数无量，何故但弃五法？”
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小止观（4）
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　　答曰：“此五盖中，即具有三毒等分四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门。一、贪欲盖，即贪毒。二、瞋恚盖，即瞋毒。三、睡眠及疑，此二法是痴毒。四、掉悔，即是等分摄。合为四分烦恼，一种有二万一千，四种合为八万四千。是故除此五盖，即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘，弃于五盖，譬如负债得脱，重病得差，如饥饿之人得至丰国，如于恶贼中得自免济，安稳无患，行者亦如是。除此五盖，其心安稳，清凉快乐，知日月以五事覆翳，烟、尘、云、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明照，人心五盖，亦复如是。”
　　４）调和第四
　　夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当发大誓愿，度脱一切众生，愿求无上佛道。其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命。若成就一切佛法，终不退转。然后坐中正念，思维一切诸法真实之相。所谓善、不善、无记法，内外根尘妄识一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有。故《十地经》云：“三界无别有，惟是一心作；若知心无性，则诸法不实。”心无染着，则一切生死业行止息。作是观已，乃应如次起行修习也。
　　云何名调和？今借近譬，以况斯法。如世间陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不疆、不懦，然后可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是。善调五事，必使和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。
　　（１）调食者
　　夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷。若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：“身安则道隆，饮食知节最。常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”
　　（２）调睡眠者
　　夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非惟废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净。如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：“初夜后夜，亦勿有废。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。”当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。
　　（３）调身
　　调身、调息、调心，此三应合用，不得别说。但有初中后方法不同，是则入住出相有异也。
　　夫初欲入禅调身者，行人欲入三昧调身之宜。若在定外，行走进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗。以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意逆作方便。
　　后入禅时，须善安身得所。
　　初至绳床，即须先安坐处。每令安稳，久久无妨。
　　次当正脚。若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身；令左脚指与右齐，右脚指与左齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。
　　次当安手。以左手手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。
　　次当正身。先当挺动其身，并诸肢节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异。如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。
　　次正头颈。令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
　　次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气而出。闭口，鼻纳清气，如是至三。若身息调和，但一亦足。
　　次当闭口，唇齿令相拄着，舌向上腭。
　　次当闭眼，令断外光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢切尔摇动，是为初入禅定调身之法。举要言之，不宽、不急，是身调相。
　　（４）初入禅调息法
　　息有四种相：一、风；二、喘；三、气；四、息。前三为不调相，后一为调相。
　　云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。
　　云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。
　　云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。
　　云何息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相也。
　　守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风、喘、气三相，是名不调。而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：
　　一者，下著安心；二者，宽放身体；三者，想气遍毛孔出入，通同无障。
　　若细其心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定，是名行者初入定时调息方法。举要言之，不涩、不滑，是调息相也。
　　（５）初入定时调心者
　　有三义：一、入；二、住；三、出。
　　①入有二义：一者，调伏乱想不令越逸；二者，当令沉浮宽急得所。
　　何等为沉相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。
　　何等为浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。
　　举要言之，不沉、不浮，是心调相。
　　其定心亦有宽急之相：定心急病相者，由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。
　　若心宽病相者，觉心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或时暗晦。尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。心有涩滑之相，推之可知。是为初入定调心方法。