第07章 大书成毁 1节 研天究道隐伯阳(2)

“对啦，我们知道啦，知道宇宙是无限的啦。”伯阳先生暂时作结说，“这宇宙的 空间是无限，宇宙的时间当然也是无限的。这时间往上追，到啥时候能追到头呢？往下 追，到啥时候能追到尾呢？现在我们知道啦，知道宇宙的空间和时间都是无限的啦。知 道了，问题就算完结了吗？不，不完结，不光不完结，而且问题才算开始。现在我要接 着往下来问。宇宙是无限大的，那么，在这个广大无边的无限里，都是有些什么东西呢？” 他又往下继续追究说，“我看见了，共有两个东西。这两个东西叫什么呢？一个叫‘有’， 一个叫‘无’。‘无’是空无，什么也没有；‘有’是物质，实体的物质。‘无’和 ‘有’相依地存在着，相对的变化着。‘无’里头生出‘有’；‘有’生出后，又到覆 灭，又归于‘无’。这种变化是有规律的，是无穷无尽的。我从万物生死变化中，从这 变化规律中，从这规律给人间所造成的事理中，看出了宇宙之间的一种永远不灭的、最 了不起的东西。这种东西，在物形以上，看不见，抓不住，摸不着，恍恍惚惚，窈窈冥 冥，寂寂寥寥。说它恍惚，它又是十二万分真实的真实存在着，它是无状之状，无物之 象。看着啥也没有，实际其中有精，其精甚真，其中有信，确实存有。它广大无边，无 所不在。它永远不灭，永远在动，前不见头，后不见尾。如有上帝，它当在上帝以前很 久很久都有了。它在时序上、品位上都先于任何东西，它不受时间和空间的限制。它不 会因它物的生灭变化而有任何影响。它寂兮寥兮，独立永恒，周行而不殆，可以为天下 母。因它不是生灭变化着的具体东西，因它是不能用任何名称来指代的东西，所以叫不 出它的名字。叫不出名字，就无法来论述它。为了论述方便，现在我勉强给它起个名字， 称它为‘道’。”

蜎渊听老师说到这里，感到十分新奇，十分高兴，就故意发问说：“有意思，这个 ‘道’真有意思。老师，为什么，为什么这个道是不能有名字的呢？”

“物体都有形，有形才有名，名是随着形而来的。既然‘道’没有形体，所以就不 可有名了。”伯阳先生回答说。

“老师，这个‘道’，它抓不住，摸不着，看不见，连名字都无法叫出，咱们要它 又有何用呢？”蜎渊又一次配合老师故意发问说。

“有用，有用得很。”伯阳先生说，“我们了解它，掌握它，顺从它，适合它，意 义可是大得很呢！道不是唯无主义，也不是唯有主义。道是无形的，然而，它会向下往 有形的物体上落实。道生一，一生二，二生三，三生万物，这是道向下落实的过程。在 道的作用下，空空的‘无’中，会生出‘有’来；一个‘有’会生出两个‘有’；两个 ‘有’会生出三个‘有’；三个‘有’会生出数以万计的‘有’来。道是最自然的，最 合规道的，最合天理的，最不胡作妄为的。道带着它的特性往下落实到万物时，万物如 若合乎道——合乎这自然的天道，万物就是上了规道的。道带着它的特性往下落到人生 时，人生如若合乎道——合乎这自然的天道，人生就是上了规道的，就是不胡作妄为的， 不胡作妄为，是可以大大有所作为的。这样，人才是可以有福的。道带着它的特性往下 落实到政治时，政治如若合乎道——合乎这自然的天道，政治就是上了规道的，就是不 胡作妄为的，不胡作妄为，是可以大大有所作为的。我说的‘不妄为’，是和‘无为’ 的意思一样的。当你做到‘无为’的时候，国家没有不治的。国家治了，国人才是有福 的。天道往下落实而创生万物时，是表现出它的一定规律的。人能符合天道特性，才是 符合规律的。人能符合天道特性，例如不妄为，不胡来，致虚守静，生而不有，为而不 侍，长而不宰，谦让，不争，处柔，居下，俭朴，就是合道，合德，合乎道德。世人都 有道德，世人也就有福了。所以我说，道在有形的物质以上，处在无形的状况时，道是 无用的；道在落实到物质，落实到人生，落实到政治的时候，道的作用就是无法估量了。”

“好！好！老师说得好，老师说得好！”蜎渊十分赞佩地合起两只手，一连声地叫 好说。

蜎渊啊，聪明的蜎渊啊！你只知你的老师在和你一起谈天说地，是不是知道他所谈 论的这些就是他要隐写，他要创立的天道派学说的纲领呢？

第二天，伯阳先生回到自己家里，刚刚正式开始着想隐居立说之事，忽然有人告诉 他说：有人在苦县南边——离苦县十七八里的地方的一个幽美的境地看见了姬如公。说 姬如公以往就隐居在这里，说姬如公眼下还在这里住着。

伯阳先生十分高兴，他很是想念这位恩人，很想见到这位恩人，就立即骑上一头青 色的黄牛（这不是以后他要骑牛西行的青牛）往苦县正南十里以外的地方走去。

李伯阳急欲见到这位恩人，并不只是限于报恩，也不是说姬如公荐他当官这就是恩。 伯阳先生确实是并不追求做官的。而且他的几十年的官吏生涯，除了在看透政治和高层 人生方面给了他一定的作用之外，其余方面并无什么好处，只不过是使他晚立学说几十 年罢了。他之所以把他看成恩人，重要因素有两点：一是那可贵的人情，也可以说是恩 情。他姬如公用最真挚、最亲近的感情来对待他。他是那样的看重他，喜他，爱他，拥 赞他。他所给予他的这种感情是十分值得珍惜和报答的。以感恩之心不忘别人的好心， 才是自己懂得人情。二是他的人格可佩可敬。他姬如公谦退，不争，是一位他所喜爱的 君子。他重道、重德，唯贤是举，为天子，为社稷，为黎民，不为自己，为而不恃，长 而不宰。人格可贵，堪为楷模。他从内心爱戴他，佩服他，所以想念他，几十年没见， 很想再能见到他。

上午，阳光明丽。一位白须、白眉、白头发（此时已无发髻，已去掉别在那里的龙 柱模型，而是自然地散开）的，身穿米黄布袍，袖口带有紫色水袖的老人，骑着一头青 色的黄牛，往正南走着，走着。

当这骑牛的老者——伯阳先生走到苦县正南十八里的地方的时候，看见一个风光优 美之处。这是一个方圆三四里大的天然湖泊。湖水平静，浅清见底，接天连叶，滴绿流 碧。岸上白杨行行，湖中绿柳簇簇。湖外方圆四五里没有人家，更显这里清静美丽。湖 当中有一个土石结构的高台。台高十多丈，占地好几十亩。台上芳草覆盖，绿树成荫。 野花片片，犹似落霞。馨香阵阵，十分宜人。苍松参天，翠柏留云。麋鹿猿猴跳石壁， 白鹤黄丽舞绿林。这个台子并无名称。传说舜曾来此，在这里做过韶乐。因为十人来此 九人留恋，有人称他“留恋之台”（如今仍有遗址，人们呼之为栾台）。

伯阳先生骑牛沿着通往幽台的湖水小路往里走。当他来到台下的时候，就从牛背上 下来，牵牛沿盘台小路往顶上走。等他登上台顶的时候，就把牛拴在一棵柏树上，一个 人到林间各处去寻找，看看姬如公住在哪里。只见台中靠后有一座样式别致，古香古色 的古庙。庙门口坐着一位身穿青衣的花胡须老者，样子有点和当年的姬如公相仿。老者 依着庙门外边的墙根坐在蒲团上，挤着眼并不看人。伯阳先生上前说话，他才睁开眼。 老聃问他可知道姬如公。他摇摇头说，从没见过什么姬，也没见过什么如公。

李伯阳心里明白了，一定是人们把这位不知名的老者误认成了姬如公。

伯阳先生从留恋之台回到曲仁里自己的家里。当他又一次考虑隐居立说之事的时候， 又有几个人前来请他帮忙做事了。他打算把这几家要请他帮忙做的事情给帮助做好再去 隐写，没想到一陷进去，很难出来，请办的事情越来越连，越来越多。人们尊崇他，仰 赖他，事无巨细，大小事情都想请他办。有的事情本来无须去办，为了借他的名声光耀 光耀，也没事找事地和他挨挨边儿。例如远远近近的人慕名来访；一些小国修国志、写 国书，请他帮忙指点；一些人写这写那，请他动手挥笔。甚而至于一些人家小孩起名也 来找他。张先云家生个胖小子，两次起名都认为不好，最后找到伯阳先生起名铁蛋，才 感到名字起得合适。

就这样，隐居立说之事一拖再拖，直到第二年冬天——公元前四九八年农历十二月， 才算正式开始进行。立说的事项进行得晚了一些，看起来是坏事，事实上坏里头有好事， 因为这样以来，更增加了他埋头隐写之决心。

此时伯阳先生的家里，除他本人以外，还有一个管家，一个侍女。管家姓韩，五十 多岁，名叫韩福，是前任管家韩六（如今已去世）的儿子；侍女是管家韩福的外甥女， 十八九岁，名叫梅嬴，是个哑女，又是个石女。梅嬴从小没了父母，孤苦无依，跟着舅 舅过活。她终生不能嫁娶，终日为谋不到合适于她的职业而发愁。经舅舅举荐，伯阳先 生同意收下她担当他的侍女。他们二人，老实，听话，对伯阳先生十分忠诚，而且斗大 的字不识一升。他们对伯阳先生都很爱戴，都很尊崇敬慕，伯阳先生说一，他们从来不 二。韩福是个十分忠于职守的好管家，平日总是把家务料理得一停二当，使伯阳先生十 分满意。梅嬴是个十分忠于职守的好侍女，聪明，伶俐，比会说话的人心里还透亮。她 俊美，干净，利索，勤快，眼色头极能达到。她做的饭菜总能合乎伯阳先生的口味，洗 浆缝补，样样在行，把伯阳先生侍候得很是周到，使得伯阳先生从内心感到满意，感到 舒适。