封禅书第六(7)

　　于是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之①，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝，莫知起时。八 神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好陰②，祠之必于高山之下，小山之上，命曰“畤”；地贵陽③，祭之必于泽 中圆丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰陰主，祠三山。五曰陽主，祠之罘④。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并勃海。七曰日主， 祠成山，成山斗入海⑤，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始⑥。皆各用一牢具祠。而巫祝所损益，珪币杂异焉。
　　自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运⑦，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人⑧，为方仙道，形解销化⑨，依于鬼神之事。驺衍以陰陽主运显示诸侯⑩，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。
　　①将；语词。②天为陽，异性相引，同性相斥，故说“天好陰”。好，喜好之好。③地为陰，故贵陽。“贵”同“好”。④之罘（ｆú，浮）：山名。⑤斗入 海：回曲峭临海上。《索隐》解释为：“斗绝曲入海也。”斗为回曲貌；绝为峭立貌。⑥琅邪地属青州，按《天官书》青州在虚、危二宿分野，虚、危于十二次在玄 枵之中，于十二辰属子位。旧历以岁星或太岁纪年，起始位置：太岁在子位，顺辰次左转；岁星在丑位，逆辰次右行。由于年名（年的干支名称）与太岁的位置同， 太岁自子位开始运行，所以认为琅邪为岁之所始。⑦终始五德：又称五德终始，是按五行学说推断、或解释王朝递变的学说。认为王朝受天命而兴，必秉受五行之德 中的一德，兴灭都取决于五行的生克变化。三代以前为公天下，循五行相生的序列，如太昊（伏牺）为木德，神农为火德，黄帝为土德……，木能生火，火能生 土……，所以太昊亡，神农兴；神农亡黄帝兴……。三代后为家天下，以武力相倾夺，世运按五行相克的序列变化，如夏为木德，商为金德，周为火德、秦为水德、 金能克木，火能克金，水能克火，所以商代夏，周代商，秦又代周。⑧按《索隐》，“最后犹言甚后也。”如此文义不通。若如小颜，刘伯庄解释为人名，一者名为 “最后”，殊不可思议；再者前注引裴秀《冀州记》说正伯侨为犍为人，与“皆燕人”不合。因此，释“最后”为“以后”，言羡门高以后的著名士都是燕地人，于 理较妥。⑨道家语，意思是修炼成仙以后，如蝉蜕一样抛弃自己的凡体（尺体），飞升而去。⑩陰陽主运：同“终始五德之运。”盖五行亦分陰陽，五行迭主运就是 陰陽迭用事，所以可以互称。
　　自威、宣燕昭使人入海求蓬莱。方太、瀛州。此三神山者。其傅在勃海中①，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物 禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之 不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从 上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上②，冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩。
　　二世元年，东巡碣石，并海南，历泰山，至会稽，皆礼祠之，而刻勒始皇所立石书旁③，以章始皇之功德。其秋，诸侯畔秦。三年而二世弑死④。
　　始皇封禅之后十二岁，秦亡，诸儒生疾秦焚《诗》《书》，诛僇文学⑤，百姓怨其法，天下畔之，皆讹曰：“始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。”此岂所谓无其德而用事者邪⑥？
　　①傅：《汉书·郊祀志》作“传”，是。口耳相传的意见。②并海上：与下文“并海南”之类，“并”都作“傍”、“沿”解。③《秦始皇本纪》述此事说： “而尽刻始皇所立刻石，石旁著大臣从者名，以章先帝成功盛德焉。”不是在始皇刻石旁另立刻石，而是在始皇刻石的边角，刻上随二世巡游的大臣的名子。目的是 要一代一代的刻下去，成为旷世之典，秦始皇开国的“盛德”就自会“章”明了。④弑（ｓｈì，试）：刘熙《释名》说：“下杀上曰弑。”⑤僇（ｌù，陆）：侮 辱。⑥意思是：这怎是儒者所说的，没有封禅之德而行封禅之事的例证呢？
　　昔三代之（君）〔居〕皆在河洛之间①，故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山东。至秦称帝，都咸陽，则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦，轶兴轶衰，名山大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。
　　于是自殽以东，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山，泰山，会稽，湘山。水曰济，曰淮。春以脯酒为岁祠，因泮冻②，秋涸冻③，冬塞祷祠④。其牲用牛犊各一，牢具珪币各异⑤。
　　自华以西，名山七，名川四。曰华山，薄山。薄山者，衰山也⑥。岳山⑦，岐山，吴岳⑧，鸿冢，渎山。渎山，蜀之汶山。水曰河，祠临晋；沔，祠汉中；湫渊，祠朝?；江水，祠蜀。亦春秋泮涸祷塞，如东方名山川，而牲牛犊牢具珪币各异。而四大冢鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾⑨。
　　陈宝节来祠，其河加有尝醪⑩。此皆在雍州之域，近天子之都，故加车一乘，驹四。
　　霸、产、长水、泮、涝、泾、渭皆非大川，以近咸陽，尽得比山川祠，而无诸加。
　　汧、洛二渊、鸣泽、蒲山、岳山之属，为小山川，亦皆岁祷塞泮涸祠，礼不必同。
　　①《正义》解释说：夏禹先后建都于陽城、平陽、安邑、晋陽；殷商先后建都于毫、偃师；周先后建都于酆、滈、河南。都在河洛之间。②泮冻：《集解》说： “服虔曰：‘解冻’。”③秋季干旱和因早寒而结冰。涸冻，干涸和冰冻。④冬塞：冬季沍寒导致的冰雪塞径，道路不通。祷祠：由于以上原因有所祈祷，并加祭 祀。祠，同祀。⑤牢具：与牲牢配用的器具。珪币：珪是玉器，币为金玉齿革泉布的杂名。一说币指帛。⑥《集解》引徐广语，说衰山是襄山之误。⑦清·梁玉绳以 为“岳”为“垂”字误文，垂山在武功县境，为终南山一峰。是。⑧《汉书·郊祀志》为“吴山”胡渭《禹贡锥指》考证说，《禹贡》中的岍山，周尊称为岳山，俗 称吴山，又合称为吴岳。所以两名皆是。⑨尝禾：祭名。《尔雅·释天》说：“秋祭为尝”。郭璞注：“尝新谷”。秋季，新谷登场，祭以报神，称为尝祭或称尝禾 之祭。⑩尝醪：祭名。以酒醪飨神。
　　而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、〔辰星〕、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之属①，百有余庙。 西亦有数十祠。于湖有周天子祠。天下邽有神。沣、滈有昭明②、天子辟池③。于〔杜〕、亳有三〈杜〉（社）主之祠④、寿星祠⑤；而雍菅庙亦有杜主。杜主，故 周之右将军，其在秦中，最小鬼之神者。各以岁时奉祠。
　　唯雍四畤上帝为尊，其光景动人民唯陈宝。故雍四畤，春以为岁祷，因泮冻，秋涸冻，冬塞祠，五月尝驹，及四仲之月（祠若）月祠⑥；〔若〕陈宝节来一祠。 春夏用骍，秋冬用。畤驹四匹，木禺龙栾车一驷⑦，木禺车马一驷，各如其帝色。黄犊羔各四，珪币各有数，皆生瘗埋，无俎豆之具。三年一郊。秦以冬十月为岁 首，故常以十月上宿郊见，通权火⑧，拜于咸陽之旁，而衣上白，其用如经祠云⑨。西畤、畦畤，祠如其故，上不亲往。
　　诸此祠皆太祝常主，以岁时奉祠之。至如他名山川诸鬼及八神之属，上过则祠，去则已。郡县远方神祠者，民各自奉祠，不领于天子之祝官。祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠移过于下。
　　①参（ｓｈēｎ，申）：星名。在猎户座，二十八宿中的西宫七宿之一。辰：星座名。有多种解释：《公羊·昭17》说：“大火为大辰，伐为大辰，北辰亦为 大辰”。大火指东宫仲星氐、房、心三宿；伐为参宿下三直立小星；北辰指北极星。他书又说：“日月之会谓之辰”，“东方七宿皆谓之辰”等等。大约辰星所指因 时因地而不同。南北斗：南斗和北斗。北斗指大熊座；南斗为斗宿，是北宫七宿之一。荧惑：火星。太白：金星。岁星：木星。填星：土星。辰星：水星。二十八 宿：赤道附近的二十八座恒星座，参见《天官书》。四海：四方边境的东、西、南、北海。见《礼记·祭义》。十四臣：《索隐》说：“九臣、十四臣，并不见其名 数所出，故昔贤不论之也。”诸布：《索隐》引《尔雅》以为指祭星之处。按：以下均为地神之祭，布当指名瀑布。严：同。山之祭，如宋封峄山神庙为灵侯之类。 逑：《汉书·郊祀志》作“逐”，一本作遂。同遂。地穴。郭嵩焘《史记扎记》以为合祭为遂，此处不取。②昭明：《索隐》引《河图》说“荧惑星散为昭明”。③ 《索隐》释为辟雍。详前洋注。④杜主：原为“社主”。《汉书·郊祀志》作“杜主”，且下句有“亦有杜主”文，故改正之。⑤寿星：《索隐》释为南极老人星； 《正义》释为十二次之一的寿星次。《索隐》为长。⑥四仲之月：每季的第二个月。⑦禺：同偶。栾：同銮。悬玲的车子为銮车。《说文》：“人君乘车，四马镳、 八銮玲，象銮鸟，声和则敬也。”⑧权火：即燎火。焚柴火以祭天，称燎。天子不亲至祭所，而行礼于宫殿之侧，自祭所至宫殿以燎火相通，如天子亲至。《集解》 引张晏语说，由于是将火缚于桔皋上，形状类秤，因此叫做权火。误。古人以秤为衡，秤锤为权。又释权为举，亦不妥。权为\爟（ｇｕàｎ，贯）字之误，形近而 讹。《吕氏春秋·本咮》有“祓之于庙，爝以爟火”语。⑨经祠：常祀。
　　汉兴，高祖之微时，尝杀大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也①，而杀者赤帝子。”高祖初起，祷丰枌榆社。徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至灞上，与诸侯平咸陽，立为汉王。周以十月为年首，而色上赤。
　　二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其 说。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。有司时祠，上不亲往。悉召故秦祝官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。因令县为公社 ②。下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”
　　后四岁，天下已定，诏御史，令丰谨治枌榆社，常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠于长安。长安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房 中、堂上之属；晋巫，祠五帝、东君③、云中〔君〕④、司命⑤、巫社、巫祠⑥、族人⑦、先炊之属⑧；秦巫，祠杜主、巫保、族累之属；荆巫，祠堂下、巫先⑨、 司命、施糜之属⑩；九天巫，祠九天⑾。皆以岁时祠宫中。其河巫祠河于临晋，而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝⑿。各有时（月）〔日〕。
　　其后二岁，或曰周兴而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下⒀。于是高祖制诏御史：“其令郡国县立灵星祠⒁，常以岁时祠以牛。”
　　高祖十年春，有司请令县常以春（三）〔二〕月及（时）腊祠社稷以羊豕，民里社各自财以祠。制曰：“可。”
　　①白帝：上帝有五，分主五方，西方为白帝，南为赤帝，东为青帝，北为黑帝，中央黄帝。②公社：公祭的社坛。《礼记·祭法》说：“王为群姓立社曰大 社”，“诸侯为百姓立社曰国社”，“大夫以下成群立社曰置社。”县如方伯与诸侯相似，所以县所立公社如同诸候为百姓立的国社。③东君：《索隐》注为日神。 亦有指春神者。④云中：云神。⑤司命：主管寿命的星官。如北斗星下的三台星，《宋史·天文志》说：“上台为司命，主寿”；此外斗魁前的文昌六星中，第五颗 （一说第四颗）是司命星；北宫虚宿以北的二颗星也是司命星，《宋史·天文志》说它“主举过行罚”，“又主死亡”。另据《礼记·祭法》孔颖达的解释，司命有 两种，一是“天之司命”，如上述星官皆是；一是“宫中小神，司察小过”。⑥颜师古解释说：“巫社、巫祠，皆古巫之神也。”⑦《汉书·郊祀去》把族人与下条 的先炊合为“族人炊”，释为“主炊母之神”，误。似是《礼记》所载“群姓七祀”中，主堂室居处的霤神。⑧《正义》说是“古炊毋神也。”即后世所祭“主饮食 之事”的灶神。⑨《索隐》释为“古巫之先有灵者，盖巫咸之类也。”⑩《索隐》引郑氏语解释为“主施糜粥之神。”?(11)九天：《索隐》引《淮南子》释 为：八方之天与中央天，合为九天。《正义》又引《太玄经》释为九重天。?(12)颜师古引张宴的话解释说：“以其强死，魂魄为厉，故祠之。⒀血食：生食。 祭祀用牺牲，不加蒸煮，贵其有血腥气。如《礼记·郊特牲》所说：“至敬不飨味，而贵气臭也。”⒁灵星祠：后稷庙。后稷是农神。所主星宿是龙星。就是角宿， 今为室女座中的a星、ξ星。《正义》引《汉旧仪》说：“龙星左角（ξ星）为天田，右角（a星）为天庭。天田为司马，教人种百谷为稷。灵者，神也。辰之神为 灵星”。