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封禅书第六(8)


  其后十八年,孝文帝即位。即位十三年,下诏曰:“今秘祝移过于下,朕甚不取①。自今除之。”
  始名山大川在诸侯,诸侯祝各自奉祠,天子官不领。及齐、淮南国废②,令太祝尽以岁时致礼如故。
  是岁,制曰:“联即位十三年于今,赖宗庙之灵,社稷之福,方内艾安③,民人靡疾④。间者比年登⑤,朕之不德,何以飨此?皆上帝诸神之赐也。盖闻古者飨 其德必报其功,欲有增诸神祠。有司议增雍五畤路车各一乘⑥,驾被具⑦;西畤畦畤禺车各一乘,禺马四匹,驾被具;其河、湫、汉水加玉各二;及诸祠,各增广坛 场,珪币俎豆以差加之。而祝厘者归福于朕⑧,百姓不与焉。自今祝致敬,毋有所祈。
  鲁人公孙臣上书曰:“始秦得水德,今汉受之,推终始传,则汉当土德⑨,土德之应黄龙见。宜改正朔,易服色,色上黄。”是时丞相张仓好律历,以为汉乃水 德之始,故河决金堤。其符也。年始冬十月,色外黑内赤,与德相应。如公孙臣言,非也。罢之。后三岁,黄龙见成纪。文帝乃召公孙臣,拜为博士,与诸生草改历 服色事。其夏,下诏曰:“异物之神见于成纪,无害于民,岁以有年⑩。朕祈郊上帝诸神,礼官议,无讳以劳朕。”有司皆曰“古者天子夏亲郊,祀上帝于郊,故曰 郊。”于是夏四月,文帝始郊见雍五畤祠,衣皆上赤。
  ①朕:义为我。始皇二十六年(前219)定制“天子自称曰朕”。以后相沿不改。②按《齐悼惠王世家》载:“齐文王立十四年卒,无子,国除,地入于 汉”。时在文帝十五年(前165);又按《淮南衡山列传》,文帝六年(前174),淮南王刘长以罪废死,以列侯礼丧于雍。《正义》说:“齐有泰山,淮南有 天柱山,二山初天子祝官不领,遂废其祀,令诸侯奉祠。今令太祝尽以岁时致礼,如秦故仪。”③艾(yl,义)安:治理得好,安定无事。艾同义。④糜疾:无 疾。⑤登:成熟,收成好。⑥路车:大车。参见《礼书》注。⑦驾车及被服所用器具。指车的配用具。⑧厘:福。《说文》:“厘,家福也。”⑨按五行生克理论: 土能克水。秦为水德,汉灭秦而有天下,所以说为土德。⑩意思是岁岁有好年成,得丰收。有年,五谷熟为有年。《谷梁·桓3》:“五谷皆熟为有年也。”
  其明年,赵人新垣平以望气见上①,言“长安东北有神气,成五采,若人冠絻焉②。或曰东北神明之舍,西方神明之墓也③。天瑞下,宜立祠上帝,以合符应。”于是作渭陽五帝庙,同宇,帝一殿,面各五门,各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。
  夏四月,文帝亲拜霸渭之会,以郊见渭陽五帝。五帝庙南临渭,北穿浦池沟水,权火举而祠,若光辉然属天焉④。于是贵平上大夫,赐累千金。而使博士诸生刺《六经》中作《王制》⑤,谋议巡狩封禅事。
  文帝出长门,若见五人于道北,遂因其直北立五帝坛⑥,祠以五牢具⑦。
  其明年,新垣平使人持玉杯,上书阙下献之。平言上曰:“阙下有宝玉气来者。”已视之;果有献玉杯者,刻曰“人主延寿。”平又言“臣候日再中⑧。”居顷之,日却复中。于是始更以十七年为元年,令天下大酺⑨。
  平言曰:“周鼎亡在泗水中,今河溢通泗,臣望东北汾陰直有金宝气,意周鼎其出乎?兆见不迎则不至。”于是上使治庙汾陰南,临河,欲祠出周鼎。
  人有上书告新垣平所言气神事皆诈也。下平吏治,诛夷新垣平。自是之后,文帝怠于改正朔服色神明之事,而渭陽、长门五帝使祠官领,以时致礼,不往焉。
  明年,匈奴数入边,兴兵守御。后岁少不登⑩。
  数年而孝景即位。十六年,祠官各以岁时祠如数,无有所兴,至今天子。
  ①望气:占卜术。认为物分陰陽。陰陽必上聚为云气,所以望云气可知万物。②冠絻:即冠冕,帽子。③《集解》引张晏语说:“神明,日也。日出东方,舍谓 陽谷;日没于西,墓谓蒙谷也。”古有“日出于陽(一作旸)谷,入于蒙谷”的说法,所以以陽谷为日(神)之舍(居住处),蒙谷为日之坟墓。④辉然属天:光辉 上照,与天相连属。⑤刺:颜师古注:“刺,采取之也。”⑥直:同值。全句意思是,就其值立处立坛祭祀。⑦五牢具:牺牲为牢。用五头牺牲以及配用具祭祀五帝 坛;是坛各一牢的意思。⑧意思是,新垣平由测候知道,日将再中。即太陽过午后还会逆行到中天,使一日之中出现二个中午。候,测候,候望(即观测)。⑨大 酺;聚饮。古禁聚饮,只有喜庆等日,天子下诏书,解除禁令,百姓才得聚饮。⑩少:同稍。少不登就是收成少差些。
  今天子初即位,尤敬鬼神之祀。
  元年,汉兴已六十余岁矣,天下艾安,搢绅之属皆望天子封禅改正度也①,而上乡儒术②,招贤良。赵绾、王臧等以文学为公卿,欲议古立明堂城南,以朝诸 侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言③,不好儒术,使人微伺得赵绾等奸利事,召案绾、臧,绾、臧自杀,诸所兴为皆废。
  后六年,窦太后崩。其明年,征文学之士公孙弘等。
  ①改正度:改正度数。度,指律度,律度变化1各种度量单位就会随之变化。②上:指皇上。乡:同“向”。全句意思是皇帝心向儒术。③黄老言,黄帝、老子之言,指道家学说。
  明年,今上初至雍,郊见五畤。后常三岁一郊。是时上求神君,舍之上林中蹄氏观。神君者,长陵女子,以子死,见神于先后宛若①。宛若祠之其室,民多往祠。平原君往祠,其后子孙以尊显。及今上即位,则厚礼置祠之内中。闻其言,不见其人云。
  是时李少君亦以祠灶②、谷道、却老方见上④,上尊之。少君者,故深泽侯舍人,主方。匿其年及其生长⑤,常自谓七十,能使物⑥,却老。其游以方遍诸侯。 无妻子。人闻其能使物及不死,更馈遗之,常余金钱衣食。人皆以为不治生业而饶给,又不知其何所人,愈信,争事之。少君资好方,善为巧发奇中。尝从武安侯 饮,坐中有九十余老人,少君乃言与其大父游射处⑦,老人为儿时从其大父,识其处,一坐尽惊。少君见上,上有故铜器,问少君。少君曰:“此器齐桓公十年陈于 柏寝⑧。”已而案其刻,果齐桓公器。一宫尽骇,以为少君神,数百岁人也。
  少君言上曰:“祠灶则致物,致物而丹砂可化为黄金⑨,黄金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者乃可见,见之以封禅则不死,黄帝是也。臣尝游海上, 见安期生,安期生食巨枣⑩,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。”于是天子始亲祠灶,遣方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹沙诸药齐为黄 金矣⑾。
  居久之,李少君病死。天子以为化去不死,而使黄锤史宽舒受其方⑿。求蓬莱安期生莫能得,而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。
  ①先后宛若:颜师古说:“古谓之娣姒,今关中俗呼为先后,吴楚俗呼之为妯娌,音轴里。”又孟康解释说:“宛若,字也。”妯娌二人都以宛若为字,故称先 后宛若。②祠灶:在丹灶旁祭祀老君的仪式。③谷道:《武帝本纪》《集解》引李奇的话说;“食谷道(按:读如导)引,或曰辟谷不食之道。”其实二者是一回 事,由导引而渐至辟谷不食,径称谷道为辟谷可也。④却老方:长生不老的方术。⑤生长:指出身经历。⑥使物:役使鬼物。⑦大父:祖父。⑧柏寝:柏寝台,齐国 台榭台。⑨通过祭灶招致来鬼神,保护丹灶,炼丹才能有成。丹砂化为黄金,就是把丹砂(硫化汞)加热分解出汞,将黄金或铜溶解成为固态汞齐,外观具有黄金的 物理性质,而实非黄金,称为伪黄金或药金,丹家称为还丹。⑩《汉书·郊祀志》“巨”作“臣”。是。?(11)齐:同剂。?(12)黄锤史:黄锤县的小官 吏。史,吏职。《集解》引徐广语以为黄锤是指黄县、锤县。郭嵩焘《史记札记》说:“《始皇本纪》‘过黄锤’,疑初为一县,后乃分治也。”此言甚是。又“史 宽舒”《孝武本纪》《正义》解释说:“姓史,名宽舒。”按:宽舒之名以下尚五见,皆不作“史宽舒”,可知《正义》误。宽舒姓宽名舒,史为官职名。
  亳人谬忌奏祠及一方①,曰:“天神贵者太一②,太一佐曰五帝③。古者天子以春秋祭太一东南郊,用太牢,七日,为坛开八通之鬼道④。”于是天子令太祝立 其祠长安东南郊,常奉祠如忌方。其后人有上书,言“古者天子三年壹用太牢祠神三一:天一、地一、太一。”天子许之,令太祝领祠之于忌太一坛上,如其方。后 人复有上书,言“古者天子常以春解祠⑤,祠黄帝用一枭破镜⑥;冥羊用羊祠⑦;马行用一青牡马⑧;太一、泽山君⑨,地长用牛;武夷君用干鱼⑩;陰陽使者以一 牛⑾”。令祠官领之如其方,而祠于忌太一坛旁。
  其后,天子宛有白鹿,以其皮为币,以发瑞应,造白金焉。
  ①《孝武本纪》《索隐》解释说:“姓谬,名忌,居亳”。②太一:北极星座五颗星中的第二颗星,也是最亮的一颗,名为帝星的,又称为太一星。《史记·天 官书》认为,这里是太一神的长住处。③《孝武本纪》《正义》解释说:“五帝,五天帝也。《国语》云‘苍帝灵威仰,赤帝赤熛怒,白帝白招矩,黑帝叶光纪,黄 帝含枢纽’。《尚书帝命验》云‘苍帝名灵威仰,赤帝名文祖,黄帝名神斗,白帝名显纪,黑帝名玄矩’。佐者,谓配祭也。”④意思是祭坛八方都有通道。《索 隐》引《三辅黄图》说:“上帝坛八觚,神道八通,广三十步”。⑤解祠:《索隐》解释为:“祠祭以解殃咎,求福祥也。”⑥枭破镜:《孝武本纪》《集解》说: “枭;鸟名,食母。破镜,兽名,食父。黄帝欲绝其类,使百物祠皆用之。”⑦冥羊:神名。⑧马行:神名。⑨《孝武本纪》“泽山”作“皋山”古通。⑩武夷君: 武夷山神。?(11)《孝武本纪》《集解》引《汉书音义》说:“陰陽之神也。”
  其明年,郊雍,获一角兽,若麃然①。有司曰:“陛下肃祗郊祀②,上帝报享,锡一角兽,盖麟云。”于是以荐五畤,畤加一牛以燎③,锡诸侯白金④,风符应合于天也⑤。
  于是济北王以为天子且封禅,乃上书献泰山及其旁邑⑥,天子以他县偿之。常山王有罪,迁,天子封其弟于真定,以续先王祀,而以常山为郡⑦,然后五岳皆在天子之(邦)〔郡〕⑧。
  其明年,齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人,夫人卒,少翁以方盖夜致王夫人及灶鬼之貌云,天子自帷中望见焉。于是乃拜少翁为文成将军,赏赐甚多, 以客礼礼之。文成言曰:“上即欲与神通,宫室被服非象神,神物不至。”乃作画云气车,及各以胜日驾车辟恶鬼⑨。又作甘泉宫,中为台室,画天、地、太一诸鬼 神,而置祭具以致天神。居岁余,其方益衰,神不至。乃为帛书以饭牛,详不如⑩,言曰此牛腹中有奇。杀视得书,书言甚怪。天子识其手书,问其人,果是伪书, 于是诛文成将军,隐之。
  其后则又作柏梁⑾、铜柱、承露仙人掌之属矣⑿。
  文成死明年,天子病鼎湖甚,巫医无所不致,不愈。游水发根言上郡有巫,病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病,使人问神君。神君言曰:“天子无忧病。病 少愈,强与我会甘泉。”于是病愈,遂起,幸甘泉,病良已。大赦,置寿宫神君。寿宫神君最贵者太一;其佐曰大禁、司命之属,皆从之。非可得见,闻其言,言与 人音等,时去时来,来则风肃然。居室帷中。时昼言,然常以夜。天子祓⒀,然后入。因巫为主人,关饮食⒁。所以言,行下。又置寿宫北宫⒂,张羽旗,设供具, 以礼神君。神君所言,上使人受书其言,命之曰“画法”。其所语,世俗之所知也,无绝殊者,而天子心独喜。其事秘,世莫知也。
  ①麃:兽名。颜师古解释说:“麃,鹿属也,形似麞,牛尾,一角。”②祗:恭敬。③意思是每畤增加牛一头,在燎火中焚祭。④锡:同赐。⑤前文说,以白鹿 皮为币,造白金“以发祥瑞”,如今获一角兽,正是天降下的祥瑞。为了提醒诸侯,不要忘记这两件事之间的联系,要他们懂得造白金为符瑞是与天意相合的,因此 才能引得天降下一角兽的符瑞与之相应。这才赐给诸侯白金作为暗示。⑥济北王献泰山地事在元狩元年(前122),见《通鑑》元狩元年纪事。⑦常山王获罪事见 《史记·五宗世家》。真定初属常山,常山宪王获罪后,分真定、绵曼、藁城、肥累四县为真定王国,以宪王子平为真定王。⑧《通鑑》胡三省注说:“华山、嵩 高,本在天子之郡。南岳霍山属庐江,淮南、衡山谋反,国除,人汉为郡。”太山、常山已如上述,是五岳皆在天子之郡。⑨古人以干支纪日,十天干配属五行为甲 乙属木,青色;丙丁属火,红色;戊已属土,黄色;庚辛属金,白色;壬癸属水,黑色。车子分别以青、黄、赤、白、黑为基色,各自代表相应的天干日名。若日名 甲子,则乘青色车出行,丙寅乘红色车出行,……叫做“以相应日”驾车;若按五行相胜乘车,如甲子日乘白色车子,丙寅日乘黑色车子,戊辰日乘青色车,子…… 等,叫做以胜日驾车。以胜日驾车可辟(避)恶鬼,是陰陽家的说法。⑩详:“同“佯”,假装。?(11)柏梁:一作栢梁。《孝武本纪》《索隐》解释说:“服 虔云:‘用梁百头’。按:今字皆作‘栢’。《三辅故事》云:‘台高二十丈,用香栢为殿,香闻十里’。”胡三省以为“今书皆作‘柏’服说非也。”?(12) 《通鑑》记此事说:“作承露盘,高二十丈,大七围,以铜为之;上有仙人掌,以承露,和玉屑饮之,云可以长生。”《索隐》引《三辅故事》说:“盘高三十 丈”。余同。⒀祓:沐、浴、斋,洁身的意思。⒁关照、领取神君的饮食。按:神君作人言,能饮食,系作伪甚明。而汉武帝笃信不疑,司马迁讽刺的意旨十分清 楚。⒂上文已经说:“置寿宫神君”,此处说:“又置寿宫北宫”,显然寿宫北宫是寿宫的一个分院。
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