第十二卷 提婆达多品

第十二卷 妙法莲华经 提婆达多品

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

提婆达多是释迦牟尼佛的堂弟。可是，他处处和佛作对。有人说他与佛有仇恨，其实，释迦牟尼佛的成道，他是属於逆增上缘助道的人。而且提婆达多生生世世都来帮助佛成就道业。由於他以反面人物来助成佛道，所谓「逆助」者也。

提婆达多是梵语，翻译为「天热」，因为他在世时，专门从反面来帮助人，使人心里感到很热恼，天气也变成炎热了，以此因缘为名。为什麽他要反面来帮助佛成道呢？这也有一个因缘的。

在久远以前，有一位大富长者，名须檀。他有两个儿子，长子名须摩提，次子名修毗耶。在他去世之後，这两个儿子打算继承父亲的遗产。这时须摩提就想：「如果我分一半给修毗耶，那麽我不就要少了一半财产吗？」於是他就约他的弟弟修毗耶到灵鹫山去游玩，当他们攀登到山顶上时，须摩提就把他弟弟推下山崖，修毗耶就当场粉身碎骨而死，然後，须摩提又用石头抛击他的屍体，怕他伤残不死，一个哥哥用如此毒辣方法，来谋杀他的亲弟弟，只为了夺取其父之遗产。当时的须摩提即是释迦牟尼佛，修毗耶就是提婆达多。他父亲，须檀就是阿闍耆王。而这一品是佛说提婆达多帮助佛成就道业的因缘也。

尔时佛告诸菩萨及天人四众。吾於过去无量劫中。求法华经无有懈倦。於多劫中常作国王。发愿求於无上菩提。心不退转。为欲满足六波罗蜜。勤行布施。心无吝惜。象马七珍。国城妻子。奴婢仆从。头目髓脑。身肉手足。不惜躯命。

这一段经文是说释迦牟尼佛在过去生中，为求无上菩提。布施外财、内财，一切所有都为求法而布施。说完了见宝塔品之後，佛又不问而说，告诉诸菩萨及天上的人、人间的人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：我在过去无量劫中，为求法华经的妙理，时刻未曾生出一念懈怠及疲倦的心。在许多劫中，我常为国王。曾经有一次，我发愿求无上的菩提，心不退转。欲要满足六种波罗蜜的法门：1、布施：勤修布施的法门，心不生悭吝。我把所有的各种宝贝：如宝马、金、银、琉璃、砗磲、赤珠、珍珠、玛瑙、国家、城邑、妻妾、子女、奴婢、仆人，只要他人所需，我都一一布施给别人。以上所说的是属於外财，还有内财布施，即是头、目、脑、髓、骨肉、手、足。如是毫不爱惜自己的身体和性命，为了救度一切众生出离苦海而行布施。

释迦牟尼佛为了圆满六波罗蜜，所以把依报、正报，依正二报都为求早证佛果，而一起舍去，这是行真正菩萨道的行为。2、持戒：就是止恶防非，防止七支，即身三口四的过恶。身三：杀、盗、一一婬一一。口四：绮语、妄语、恶口、两舌。3、忍辱：难忍能忍，打骂不报。4、一精一进：无论做什麽事情都有始有终，身心不懈，才是一精一进。5、禅定：四禅八定，就是初禅、二禅、三禅、四禅。到初禅的境界，呼吸气没有了。二禅境界上，脉搏停止了。三禅境界，念也停祝四禅境界，念已断了。初禅又叫离生喜乐地，离开烦恼而生出快乐的境界。二禅是定生喜乐地。三禅是离喜妙乐地。四禅是舍念清净地。八定是除了四禅以外，还有空无边定等。6、般若：发出自性的真正智慧，贪等之毒断除不再斗争等，这就是真正的般若之力。这是大乘的教义，也就是菩萨所修的方法。

六度波罗蜜的义理很多。由不杀生、不偷盗、不邪一一婬一一、不妄语就是一种布施波罗蜜；不两舌就是持戒波罗蜜；不恶口就是忍辱波罗蜜；不绮语就是一精一进波罗蜜；不贪瞋就是禅定波罗蜜；不邪见就是般若波罗蜜。

六种波罗蜜又有三种讲法：（一）对洽。（二）相生。（三）果报。

（一）对治：（1）布施就是对治贪吝。（2）持戒对治毁犯。（3）忍辱对治瞋恨。（4）一精一进对治懈担（5）禅定对治散乱。（6）般若对治愚痴。

（二）相生：持戒时，遇辱则能忍，能忍则能一精一进，一精一进则能调伏五根—眼、耳、鼻、舌、身，五根调伏了则能摄入於法界，能摄入法界即是般若。

（三）果报：布施能得富贵的果报；持戒能得诸根具足的果报；忍辱能得相貌端正果报；一精一进能得大势力的果报；禅定能得长寿的果报；般若能得辩才无碍的果报。

每一种波罗蜜又有十种的利益：布施波罗蜜——（一）能降伏贪吝之烦恼。（二）舍念相续，能真正行布施。（三）与一切众生平等，不起分别心。（四）生富贵家。（五）生生世世发布施心。（六）四众爱敬。（七）入众中不怯畏，善恶的人都不生怖畏心。（八）胜名遍处。（九）手足柔软。（十）能遇真正善知识。

「持戒」是止恶防非；「止恶」是诸恶莫作，「防非」是众善奉行。毋以善小而不为，毋以恶小而为之。要知道大善是由小善累积成的。所谓：持戒清净，就可得到十种利益：（一）圆满一切智。（二）入佛所学—以戒为师，因金刚光明宝戒是诸佛的本体。（三）智者不毁—有智慧的人不但不毁谤，而且还赞叹。首先，就不要争第一，要老老实实躬行实践，心真则事实，自然你就是第一。（四）誓愿不退—发求佛道的心。头目脑髓、身肉手足，乃至性命，永不退转於菩提心。（五）安住正行—不生攀缘心，常利益他人。（六）弃舍生死—能舍一切而认真修道。（七）慕念涅盘—趣向常乐我净涅盘四德。（八）无纤心—心不被贪瞋痴慢疑所纤祝（九）得甚胜三昧—得超然殊胜的三昧。（十）不乏信财—有信心是一种财宝，才能生出菩提心。

忍辱是很不容易做到的。所以「忍」字上面有一把刀插在心上，而且还是刀刃，刀刃按在心上，「忍」就像一把刀刺在心里，可见不容易忍。若不容易忍而能忍，就能把忍的一关打破了。这时，就得到忍辱波罗蜜。由生死的此岸，经过烦恼的中流，而达到涅盘的彼岸。「忍是无价宝，人人使不好，若能会使它，事事都能好。」弥勒菩萨又有一首偈颂说：「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙自说好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随它自乾了。我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。」

忍辱波罗蜜有十种利益：

（一）火不能烧—因为内心里没有瞋火，外边的火就无法伤害。所谓「没有内虚，不招外感」。其理一也。

（二）刀不能伤—因为内心没刀槍武器和伤害的心，故外边之刀槍也不能为害。

（三）毒不能害—所谓「纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。」所以达摩祖师被外道下毒六次，而他不中毒也不死。因为他在无量劫以前修忍辱行圆满了。内无毒心，外害不能染也。（四）水淹不死。（五）一切天龙八部、人非人等皆拥护。（六）身相清净庄严，人人见了，心生爱敬。（七）永远不堕三恶道。（八）得生梵天。（九）昼夜安乐。（十）身心常生欢喜。

一精一进即是不躲懒偷安，勤奋向道。譬如：在听经的时候，睡觉、打妄想或与他人讲话，这都不算一精一进。那麽如何才算一精一进呢？就是不贪睡、不打妄想、不和他人讲话、必恭必敬、全神贯注的听经，才是一精一进。又能昼夜六时无有疲倦，时刻念佛、念法、念僧，这即是身心一精一进。一精一进有十种利益：

（一）他不能折伏—因为定力坚固，与任何人辩论，必定能百战百胜。

（二）佛所摄护。

（三）非人所护—天龙八部、人非人等皆来护持。

（四）闻法不忘—一历耳根，永为道种。

（五）未闻能闻—没有机会听到的法，即可听闻到。

（六）增长辩才—得到辩才无碍能令听者法喜充满。

（七）得三昧性。

（八）少病少恼。

（九）心得轻安。

（十）露优波华及优昙钵华（这类华要三千年才开一次），能日日渐增。

所以，修行人必须要勇猛一精一进，把大懒虫化为一精一进龙。

禅那波罗蜜，这禅那是梵语，中文简称为「禅」，译为思惟修。通常是参「念佛是谁？」故叫参禅。如用一个锥子钻一个洞，又如猫捕鼠，老鼠代表我们的无明，参禅就是要把这真性抓祝又如龙养珠，能时刻念兹在兹，就是观自在，若不能观自在，就是在打妄想。所谓「念动百事有，念止万事无」，「心止念绝真富贵，私欲断尽真福田」。人为什麽贫穷？就是因为心里有贪瞋痴，犹如无底之坑，若能舍下，不贪外缘，不执著色尘，那才是一个真正富贵的人。若把私欲断尽了，才是真正的福报，参禅也有十种利益：

（一）安住威仪——能参到上不知有天，下不知有地，能「无人无我观自在，非空非色见如来」。

（二）行慈境界——能慈悲摄受教化一切众生。

（三）无有烦恼。

（四）守护六根——眼不跟色尘跑，耳不随声尘跑，鼻不跟香尘跑，舌不跟味尘跑，身不跟触尘跑，意不跟法尘跑。六根门头放光动地，智慧光遍满三千大千世界。

（五）禅悦为食，法喜充满。

（六）离开爱欲——人为什麽有生死？因为爱欲没有断，所以在六道轮回。若能断欲去爱，地狱门也就关闭了，就不会再堕落恶趣。所谓「业不重不生娑婆，爱不断不生净土。」

（七）修禅不空——能时时刻刻修禅，一定会增长慧命，开大智慧。

（八）解脱魔业——魔无法障碍你的道业。

（九）安住佛境——安住在佛的境界。

（十）解脱成熟——无罣无碍，得清净法身。

般若波罗蜜，「般若」是梵语。译为智慧。为什麽这两个字没有读成「智慧」呢？因为「般若」这两个字能形容佛超然的智慧，与凡夫所说的智慧不同，故不翻。「般若」又包含三种意义：

1、文字般若——一切佛所说经藏都属於文字般若。2、观照般若——由文字般若，起观照般若，深谙佛教的经典，遂生出一种观照的智慧。3、由观照般若，再达到实相般若。实相本来是无相，但无所不相，故称实相。也就是非空非有。文宇般若就是有；观照般若就是空；若能从有而达空，空而达到非空非有，这样必能了悟真空妙有的境界，故称实相般若。

人人有智慧，就是般若；人若没有智慧，便是愚痴。若人知道自己愚痴，那就是开始有般若。因为能有自知之明，智慧光明必然现前。若自认为自己对，不肯改进，那就没有般若智慧了。

般若也就是没有执著。所谓「智光常明」，如果我们能修持般若，一定也能得到般若的十种利益：