第十三卷 劝持品

第十三卷 妙法莲华经 劝持品

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

何谓劝持？劝是劝说；持是奉持。即是你能用种种言语来劝说他人，欢喜读诵这部妙法莲华经，或者欢喜奉持这部妙法建华经，那麽，一定会有不可思议的功德。如果不信的话，不妨试试看！一读此经，觉得妙不可言。想不读诵，也不能停止了。因此，天天读诵此经，天天奉持此经，有无量的功德。

你们天天听妙法莲华经，更有无量的功德。妙法莲华经是经中之王，是成佛的经典，所以诸佛、菩萨、罗汉等，都劝说人们读诵、受持这部妙法莲华经。

这一品在妙法莲华经二十八品之中，属於第十三品，故称为劝持品第十三。

尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆於佛前作是誓言。惟愿世尊不以为虑。我等於佛灭後。当奉持读诵说此经典。

释迦牟尼佛说完提婆达多品之後，接著说劝持品。在这个时候，药王大菩萨和大乐说大菩萨，以及二万菩萨眷属在一起，一同来到佛的座前，发这种的誓言：「我们大众惟愿世尊放心，不要为这件事而忧虑。待世尊入涅盘之後，我等大众应当奉持读诵这部妙法莲华经，应当恭敬供养这部妙法莲华经。」

药王菩萨在往昔的时候，名为星宿光。当时有日藏比丘，宣布正法。他将阿黎勒诸药，奉献於日藏及大众，发愿来世，能治众生身心两病，世世为良医，善能治病，有药到病除之神效。他深谙草木金石四类的药性。如甘草是甜，黄连是苦。冷性能治热病，热性能治寒症。

大乐说菩萨，他具足四无碍辩：1、法无碍辩：能说世间法和出世间法，对於一切名相，无不了知。虽然知道诸法，但是不执著诸法。2、义无碍辩：能说诸法分别之义，通达无碍。虽然知道诸法之义理，但不取著。3、辞无碍辩：能在一言之中，含无量之义。对各种言辞通达自在，圆融无碍。4、乐说无碍辩：随顺众生的好乐，善巧方便为说佛法，所以称为大乐说菩萨。

後恶世众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离解脱。虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说书写。种种供养。不惜身命。

在将来五浊恶世中的众生，人人不信佛，讲佛法也没有人听。为什麽？因为众生善根渐渐转少的缘故，所以福就薄了。虽然增善根的人减少，可是增上慢的人多了。例如有人这样说：「你们知道我是谁？我就是佛。不但我已经成佛，人人都是佛。」这就是增上慢的表现。

这种人不知惭愧，对於佛所说的经典，他一部也不懂，居然大言不惭说自己是佛。这种人将来一定堕无间地狱。为什麽说自己是佛？一言以蔽之，就是贪图利益、贪图供养。这样就增加不善根，永远离开解脱之道。何谓解脱？简要言之，就是没有一切执著，得到无拘无束的境界，身心自在。

这种人，虽然难可教化，可是我们大众用大忍耐之力来教导、度脱他们。用什麽方法来度脱？或者读诵妙法莲华经，或者持说妙法莲华经，或者书写妙法莲华经，甚至不惜身命来供养妙法莲华经。

往昔有一位一切众生喜见菩萨（药王菩萨前身），他发心焚身供养佛及法华经。诸佛共同赞叹曰：「善哉！善哉！善男子！是真一精一进，是名真法供养如来。」智者大师读经到此处时，忽然入定。在定中见到灵山法会尚未散会，释迦牟尼佛仍然为诸大菩萨及诸大罗汉演说妙法莲华经。这种境界真是不可思议！

五浊恶世的起因，乃是由心浊而来。如果人人能清心寡欲，不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，则心自然清净，成为人间净土。何谓五浊？就是1、劫浊：人寿本来是八万四千岁，但因为福薄，渐渐减少，而入劫浊。劫浊本无体，以四浊为其体。2、见浊：众生因为见解不正碓，迷惑正见，遂成见惑，也就是五利使（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）。3、烦恼浊：六根对六尘，便生五钝使（贪、瞋、痴、慢、疑），而有种种烦恼产生。4、众生浊：因受见浊和烦恼浊的影响，众生的福报更加陨减，而苦报渐渐增重，所以多逢灾祸。5、命浊：众生因为烦恼丛生，身心交瘁。因此，寿命缩短，一旦无常，便成异物。

尔时众中五百阿罗汉得授记者白佛言。世尊。我等亦自誓愿。於异国土广说此经。

在这个时候，大众中有五百位大阿罗汉（诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受後有），都得到释迦牟尼佛授记别号。他们大众一起向佛言：「世尊！我们五百阿罗汉，也自动发誓愿，到其他的国土去弘扬妙法莲华经，没有厌倦的时候。」

复有学无学八千人得授记者。从座而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦当於他国土广说此经。

又有有学比丘（初果、二果、三果阿罗汉）和无学比丘（四果阿罗汉），共八千人，皆得到释迦牟尼佛授记别号。大众一起从座站起，一同合掌向佛，而作这样的誓言：「世尊！我们八千人，也到十方不同的国土去，广说这部妙法莲华经，没有休息及停止。」

初果罗汉为见道位。二果和三果罗汉为修道位，所以称为有学位。四果罗汉为证道位，所以称为无学位。

所以者何。是娑婆国中人多弊恶。怀增上慢。功德浅保瞋浊谄曲。心不实故。

为什麽缘故？因为在娑婆（堪忍）国土中的人，其性情多数很弊恶。心中怀著贡高我慢的思想，目空一切，看不起任何人。他们的功德又浅又雹瞋恨最大、污浊最重、谄媚最强、弯曲最胜，这是因为他们的心不实在的缘故。

娑婆世界的众生，能堪忍一切苦，以苦为乐，不知道修离苦得乐的法。整天在名利上用功夫，你争我夺，无有停止。因为起惑、造业，所以受报。如果能回光返照，万缘放下，自然脱离轮回，所谓「苦海无边，回头是岸」。

尔时佛姨母摩诃波闍波提比丘尼。与学无学比丘尼六千人俱。从座而起。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。

在这个时候，佛的姨母，也就是佛的继母，摩诃波闍波提（大爱道）比丘尼，和有学比丘尼以及无学比丘尼，共六千人，一起从座站起。专一其心合起掌来，瞻仰佛的尊颜，目不暂舍，好像入定似的。

摩诃波闍波提比丘尼，她是摩耶夫人（佛母）的亲妹妹。後随佛出家，成为第一位比丘尼，即是诸比丘尼的领导人。她们当时想出家修道，佛本不许可，後经阿难尊者再三向佛求情，最後佛无奈勉强答应。

於时世尊告憍昙弥。何故忧色而视如来。汝心将无谓我不说汝名。授阿耨多罗三藐三菩提记耶。

在这个时候，世尊告诉憍昙弥（比丘尼上首）：「你为什麽用忧愁的样子来看我呢？在你的心中是不是因为我没有说出你的名字，给你授阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的记别号呢？是不是因为这个缘故？」佛和颜悦色地问，令弟子们有和譆可亲，肃然起敬之感。

中国译经的规定，有五种不译：1、多含不译。2、尊重不译。3、顺古不译。4、秘密不译。5、此方无不译。阿耨多罗三藐三菩提，系顺古不译。

憍昙弥。我先总说一切声闻。皆已授记。今汝欲知记者。将来之世。当於六万八千亿诸佛法中。为大法师。及六千学无学比丘尼。俱为法师。

佛很慈祥的叫一声憍昙弥！我刚刚先总说一切声闻（闻佛声而悟道），我已经都予授记别号。现在你想知道自己的记别号吗？那麽，你要记祝你在将来之世，应当在六万八千亿那样多的诸佛法之中，为大法师。以及其他六千有学比丘尼与无学比丘尼，一起都作为法师。

大法师有十德：1、善知法义。2、能广宣说。3、处众无畏。4、巧方便说。5、无断辩才。6、法随德行。7、威仪具足。8、勇猛一精一进。9、身心无倦。10、成就忍力。具足此十种德行，才够资格称为大法师。

汝如是渐渐具菩萨道。当得作佛。号一切众生喜见如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

你像这样子经过六万八千亿诸佛，亲近诸佛、供养诸佛，渐渐具足菩萨道。等到三觉圆、万德备的时候，应当成佛。你的佛号，叫做一切众生喜见如来。你将具佛的十号，就是如来（乘如实之道来成正觉）、应供（应九法界众生供养）、正遍知（佛智监照一切法，既正又遍）、明行足（三明属慧，五行属福，福慧双足）、善逝（修正道，入涅盘）、世间解（世出世一切相，悉皆了解）、无上士（修证到无修证地位）、调御丈夫（化导众生，制伏众生）、天人师（为人天的大导师）、佛（觉者）、世尊（世出世最尊贵之人）。具足这十种名号，才能称为世尊。

菩萨所修的法门，就是六度万行。何谓六度？就是六种波罗蜜到彼岸的法。所谓1、布施：分为三种。一为财施：即用财物救济贫穷的人。菩萨能舍内财（头目脑髓）和外财（国城妻子），没有舍不得。二为法施：就是讲经说法。将自己所知道的善法，令大家也知道，所谓「诸布施中，法施为最」。三为无畏施：有人在危险之处，要有见义勇为的一精一神，义不容辞，拯救难者出离水深火热的苦境。2、持戒：戒是止恶防非的规箴。所以在家人要守五戒或八戒。沙弥要守十戒，比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。无论在家或出家，受菩萨戒之後，要行菩萨道，为人不为己。3、忍辱：修道人一定要修忍辱，忍一切人所不能忍的事，受一切人所不能受的气，这样才能证得无生法忍。4、一精一进：就是勇猛向前，不懈怠不放逸，绝不退转。不可一暴十寒，不可有始无终。总之，要有坚忍不拔的意志，百折不挠的一精一神，才能有所成就。5、禅定：就是静虑。静是止息；虑是思虑。就是将意识上胡思乱想的杂念停止，一念不生，智慧现前。6、般若：译为智慧。有了智慧，晓得善恶、是非、黑白、正邪，就不会做颠倒的恶业。这种智慧从何而来？有两种方法，一为参禅，必参到山穷水尽时，便有柳暗花明的境界。二为诵经，所谓「深入经藏，智慧如海」。

憍昙弥。是一切众生喜见佛。及六千菩萨转次授记。得阿耨多罗三藐三菩提。

佛又叫一声憍昙弥！你成佛的名号，叫做一切众生喜见佛。及六千菩萨辗转次第互相授记。也就是第一位菩萨给第二位菩萨授记，乃至次第授记到六千菩萨，证得阿耨多罗三藐三菩提的果位，也就是无上正等正觉。阿罗汉证得正觉位，而未证得正等和无上位。菩萨证得正等位，而未证得无上位。佛已经证得无上位，再没有比佛更高的位了。

尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼。作是念。世尊於授记中。独不说我名。

在这个时候，罗侯罗（覆障）尊者的母亲，耶输陀罗（华色）比丘尼，她在心中想：「我和佛有夫妇之名，为何佛给比丘和比丘尼皆授记，唯独不提我的名字？」她心里正在百思不解，但佛有他心通的智慧，故知道她的思想，所谓「若干众生心，如来悉知悉见」。