堪布阿琼仁波切密传(11)

那女子（见状）便过来劝慰我，她用手指向一块石板，板面上有四个小生命正各自朝四方奔走。随后又发现了一个，前后共有五个。她依次指着那些小生命对 我启示说：“你应该对它修一修慈心；对它修一下悲心；对它修一个喜心；对它修舍心；再对它修菩提心。”我依其所说认真地加以观修，结果四无量心和菩提心在 心相续中同时生起。那女子高兴地说：“没错，就是这样！即便是你能亲自见到仲顿巴尊者，除了这个以外，他也不会再有别的什么心要可以传示于你，你与仲顿巴 尊者毫无差别。当年阿底峡尊者任命他为自己的继承人时，所戴的帽子就是这个。”言毕，她即伸手从怀里掏出一顶班智达帽，帽耳不太长，全帽长一肘，帽身有多 条金线螺旋环绕。当她把此帽递给我时，刹那间我就回忆起自己久远之前曾做过地藏班智达。正在此时，有一大群人都朝此处聚集过来。那女子就对我说：“你与仲 顿巴尊者等无差别，所以应当为大众宣讲佛法。”她刚一说完，那些人就开始齐声念诵请法偈……

此时，我内心倒犹豫不决起来：“帽子是女人给的，倘若就此戴上，别人知道后定会嘲笑自己；但若不戴，讲经说法时没有帽子也不行，况且这帽儿可能真是 阿底峡尊者戴过的，这可如何是好呢？……”（最后，）不遑顾及（我也）就戴上了，结果心中自然清晰地浮现出《菩萨本生宝鬘传》的内容，我就以此为大众全面 细致地广讲了一堂长课。传法完毕后，那女子又带领大众念诵“所南德依檀加热巴涅……”等（回向偈），然后众人才各自散去。

直到这时，我才深信那女子千真万确就是金刚瑜伽母，于是我就恳求她赐予噶当四本尊的加持。她直言不讳地晓示我：“以上这些就是四本尊的加持，若离此 再别求四本尊之加持，我不懂（你的意思）。”我将帽子摘下还给她，她却说：“不用还，它是属于你的，可以带走。”说话间便再次把帽子交还给我。恰在此时， 我从梦中苏醒过来……

在我49岁时，司徒仁波切告诫我说，是年会有些违缘。于是我趁机进行闭关。关内，我夜以继日地勤修大宝伏藏品中三根本的大部分诵修法。一切上师修法之王——密集上师之诵、修及事业三方面的修持，皆遵循传统要求实行。

在此期间的一次梦境里，自己来到了洛扎拉雅地方、莲花生大士经堂周围的一片草原上。当时感觉自己就是伏藏大师格热俅旺，正携同爱子班玛旺亲外出散 心。途中遇见一位印度瑜伽咒师，身披白色袈裟，背挎着一个大包袱，从上方的草原徐徐走来。一见到我，他立即异常恭敬地启白：“莲花生大士特意嘱托我将此密 令转交给您，敬请稍等片刻。”

我在原地等了一会儿，只见他小心翼翼地解开包袱，里面是琳琅满目的类似于古代汉文书籍的簿册，他取出后全部交付给我。我从中随意抽出一本翻看，其书 名为《莲花生大士颂文》，内容是对我一生当中该做之事的若干授记。后面有文写道：“莫去远处；莫贪恋资具，应广行上供下施；对上师莫生邪见；应将上师视为 积累资粮的殊胜对境；初十不间断期供，这五点需时刻留意。”接着又抽出一本，书名是《伏藏大师格热俅旺二十五世本生传》，书中对伏藏大师每一世弘法利生之 事业，大大小小均作了详细记载。我为第十九世，利生事业不甚广大。

猴年二月间，我本欲前往扎拉寺，然因班玛洛布大师当时法体极为不佳，还乘着轿子赶来见我，所以无法按时启程。自从司徒仁波切圆寂以后，这一带的宁玛 派同门中已无人能像他那样对自宗教法做出如此巨大的贡献。为使他老人家能长久住世，我尽心尽力地做了不少法事，但却始终收效甚微。于是便向大师告假，言暂 时先去一趟扎拉寺，办完事后很快就返回。

上路后，一日晚间在自己的觉受中见到宗喀巴大师、法王麦彭仁波切和自己的恩师龙多仁波切三位圣僧汇聚一处。宗喀巴大师与麦彭仁波切就月称菩萨的《中 观回遮太过》（中的难题）互作问答，尤其在是否存在共同所见有法的观点上，两位高僧的辩论非常激烈，他们全神贯注地投入于辩论之中。我（当时）暗自庆幸： 此时若能洗耳恭听，定可受益匪浅。正这样想时，恩师突然叫我：“把你做的那些大圆满引导文讲义拿来给我看看。”我不敢怠慢，立刻将（讲义）呈给他老人家审 阅。恩师阅后十分满意地赞叹说：“做得好极了。”就在此时，我却醒过来了。

由此梦兆我推测即将在扎拉寺创建的佛学处，将来应能广弘教法。等到了扎拉寺之后即开始授课，此间，于一次睡梦中感到班玛洛布大师即将往生他方刹土。 我使用幻化身赶赴探望，见面后轻声问候他：“近来您的病情如何？”他答道：“我的内脏大部分都已受损了，因此想早点儿舍弃这个令人生厌的肉体。”我安慰他 说：“您愿去往那一方刹土，我可以帮助您。”他听完后深情地望着我说：“我早已掌握了神识驭风之窍诀，想去那里都不成问题。观世音菩萨的六字真言我也念了 有一亿多遍，《意修大吉祥总集》中的心咒亦念完了同样的数目。如今在自己的境界中也能亲见莲花生大士的赫赫金颜，往生布达拉刹土或铜色吉祥山应属轻而易 举。然而您的《光明心滴》教法，我此生已来不及广弘，因而迫切希望能早日满此心愿，所以我还是想到您身边去！”我则劝请他说：“请您暂时不要这样做！乔美 仁波切在《选择刹土文》中指明唯有极乐世界的功德最为殊胜，应首先往生此处，然后再变现一个化身，（那时）想到那里不都可以随心所欲了吗？”听完我的话， 他微微点头并说道：“那么我就暂时先去铜色吉祥山的莲花光明宫，请您将来务必成全我，使我能如愿以偿。”

这时我从梦中醒了过来，没过几天，信使即来告知，大师病情加重，催我火速赶回。我立刻（快马加鞭）疾驰赶去，结果还是迟了——（等我赶到时，）老人 家已经圆寂五天了。当时，他仍然处于安住状态，我便为他做了觉醒出定的相关事宜，并祈请他早日转世。几天后，当遗体荼毗时，种种瑞相纷然呈现：大地震动， 虚空中自然发出击钹之声及悦耳的音乐，闻到沁人心脾的芳香，天空中显现五色光环等。因此缘故，有许多人都对他产生了无比的信心。

随后，我对部分有缘信众宣讲佛法并授予他们心滴母子之灌顶及传承。当进行到续部金刚橛——护橛神灌顶时，食子上面自然起火，火花四射，有些弟子还听到了狗、狼、狐狸及豺发出的嚎叫声。

55岁那年，我闭关专修 那朗巴大师的伏藏品——《极密无上金刚橛》，它是莲花生大士当年仅对空行母益西措嘉倾囊传授的无上甚深法门，我欲念诵此法的咒语。当晚，我就梦到自己去了 门卡内壤狮子山寨，在一条狭长溪泉的源头处发现了一个令人感到惬意的岩穴。在位于此处的一个敞开的金刚橛箱内、摆设的坛城中，我看到了一支天铁金刚橛，它 系有蓝色的飘带，正喷射着火花。见此情景，我立刻开始充满敬信地祈祷，结果那金刚橛瞬间就变成了空行母益西措嘉。在她跟前还看见另一位颇受莲花生大士宠爱 的明妃阿匝萨蕾，她以护关者的姿态坐在益西措嘉前面。此时我又真切地对她们二位数数祈祷，不断念着：“一切佛之智慧身，自然金刚法界中，极燃凶猛忿怒相， 祈请体界生佛子。”如此再三祈求后，空行母益西措嘉的面前现出蓝黑色三角形橛座，它逐渐扩展着，就像往水坑中扔入石头时，水面上泛起的层层涟漪一样，后成 为中央主尊位置具骷髅头围边的蓝黑色三角形。它的外面是胜子金刚橛的位置，具有天铁四幅轮。在它的外侧分布于八个方隅的八大忿怒（神尊）之位置上又有八辐 轮。在无量宫天门上方忿怒（神尊）的位置上铺着日垫，主尊之座位为内空三棱形，走廊前端处斜戳向下方，座位之底部也为三棱形，它的正面开有一扇门，内具下 方忿怒（神尊）的座位。益西措嘉空行母当时以妙音所宣的似乎是《金刚橛根本续》，同时从其心间接二连三地射出一支支天铁金刚橛，并皆以金刚橛箱的形状落于 各个忿怒（神尊）的位置上，且最终都化为金刚橛根本坛城。

那时，阿匝萨蕾空行母现为事业金刚之形象，为我授予《本纳金刚橛讲义》灌顶。在接着准备进行单坚护法神灌顶之前，我听见事业金刚吹响了长哨声。刹那 间，十二尊单坚天母及四门守护明王就倏忽汇聚此处，而事业金刚此刻则以命令之方式赐给他们制命灌顶。我请求她（事业金刚）慈悲授予自己一次 那朗巴大师的伏藏品——《措嘉祈请答复文》之灌顶，而她却对我说：“《本纳金刚橛讲义》是我特意向莲花生大士祈求后才获得的，且此法为我等三师徒密意之所 在，因此求得这个灌顶才更为重要！”

灌顶结束后，三根本坛城全部融入益西措嘉空行母身中，而单坚坛城则完全融入阿匝萨蕾空行母体内。益西措嘉空行母后变成具有蓝色“>（吽）”字 标记的天铁四股金刚杵，持续地自然发出“吽……”的声音，最后即如同彩虹般消隐空中。此刻，觉性智慧金刚橛全然融于无生法界之境，于消融二取戏论之境界 中，在无念状态里定了一会儿……

阿琼仁波切本人的自传到此就结束了，此后他那令人感慨万千的修行历程，自传中并没有记载，因而只得暂告阙如。不过我（译者）还是参照其他的一些资料，在此向大家简单介绍一下他老人家圆寂前后的一些轶事，作为传记补充：

铁蛇年三月间，阿琼仁波切在噶陀为三百多位弟子举行盛大的灌顶传法活动后，身体即开始显示不适，偶尔还会有流鼻血的现象发生。虽经多方努力，但对这 种难以诊断的疾病，众人仍是束手无策……不久，当地信众抬着轿子把他送往炯巴龙修行地。就在那年的四月份，众弟子们为他老人家能长久住世而齐心协力地做了 不少法事。

此前此后，大圆满托噶中的第四步境界——法性灭尽相的各种征相在他身上日趋明显；续部里讲到的获得如此成就时，身语意三门所应具备的诸多标志都开始 陆续出现：当他的弟弟从门孔处向屋内窥视时，清楚地看见仁波切的身体在夜晚时分的酥油灯光映照下竟没有丝毫影子呈现，且时而化为虹光，时而消逝无踪……而 呆在室外的人们则见到光芒笼罩着整间屋室。侍者端着食品进屋招呼他说：“请用餐。”而他也同样回应道：“请用餐。”侍者又问候说：“您今天感觉身体如 何？”他还是如前一样重复了一遍侍者的话。不管他人对其说任何话语，仁波切均如是回答，就像山谷回音那样。