堪布阿琼仁波切密传(7)

我随即到上师面前如实呈禀这一境界，上师微笑着说：“是倒是的，不过我过去丝毫也未给你点破过。大全知指出：‘大圆满心滴部之要旨为，觉性必须赤裸 裸地现出！否则，无论修持直断或顿超都不可能获得成功。’好在你现在已成功地做到了这一点。”上师当时神态欢娱地继续对我说：“为父现在终于有了真正的儿 子，大圆满之法脉如今终可以接续下去了。今日一定要设宴庆祝！”上师又赏赐给我很多糖及水果，还让我饮用了他自己的茶水。随后他又说道：“你过去修前行时 所出现的类似无现定之境界，其实就是觉性！圣者菩萨入定时，能所二取分别心中的能取分别心首先消融，因所取分别心当时尚未消失，所以显现依然呈现于自己面 前。随后，所取分别心也逐渐消亡，仅存之显现也就随之消散于入定状态中了。前者是有现定，后者是无现定。当前，有些学者将般若中所讲的有现定及无现定分别 解释为如幻三摩地与空性三摩地，这纯粹是无有实修体验的胡言乱语。你说在出定时，先从耳中听到仿佛如碰铃般的声音，接着现境便全然清晰呈现，此即是《一子 续》中所描述的‘显现自声之叮声，先返迷乱之显现’。（此处的说法较为特殊，敬请各位道友自己去探索其深意。）其本意原是讲虹身成就的标志，而在讲觉性如 量时用上却比较恰当。但是你不可自命不凡，并滋生傲慢心，现在你有没有一点自矜之意？”

“没有！”我坚定地回答道，“出定时，于一切显现皆空无自性的状态上，只有出世心充斥其中，除此之外再无其他心念。”

上师点头称是道：“理应如此。大全知指出过：‘此法串习获功德觉受，无常心及无有远虑心，慈心悲心恒时不间断，涌现无偏清净敬信心。’这些正道之验 相应当具足。此时此刻，就像萨 哈尊者所说的那样：‘前面后面及十方，见到何法即如此，似今怙主吾断迷，再也无须问他人。’那时才算真正达到了这种境界……恩师阿哦仁波切在佐钦纳琼玛修 行地时，为我直指了心之本性。”

我立刻祈请上师道：“您能把当时的情景描述一下吗？”

（上师应允了，）他接着说：“我们师徒二人那时住在纳琼玛对面的一处地方，其地处在一株松树的荫覆下。阿哦仁波切每天都要去寂静地闭关打坐，我就在 松树下为上师烧茶做饭。在此期间，我于睡眠中多次梦到自己戴着一匝黑色的线团。又一个夜晚，在梦里我见到阿哦仁波切帮我把线团从线头处全部解开，结果在线 团的中心位置处竟出现了一尊金制的金刚萨埵佛像。上师把佛像交给我，我当时就寻思道：早知佛像在此，就不用费尽周折、四处寻觅了。

平日里，阿哦仁波切每到天黑就会在一张羊毛垫子上全身仰卧，脸面朝上、仰望虚空，用一座时间来修持‘三虚空’的修法。一天晚上，阿哦仁波切正在一如 既往地观修‘三虚空’，突然间他问我：‘龙计，你说过自己未能认识心的本性？’‘是的，上师，到目前为止。’我回答道。他平静地说：‘没什么不能认识的， 过来吧，像我一样躺下来，目光直视虚空。’我便按上师的要求去做了。片刻后，上师又问我：‘你是否看到了天空中的星星？是否听到了佐钦寺的狗叫声？是否听 到我在说话？’我一一作了肯定的回答。之后，上师面带微笑地启发道：‘噢，那就好，所谓的心性就是这个！’

就在那一瞬间，我恍然大悟，心中积蓄已久的诸多疑虑当下全部涣然冰释，一切是与非的分别枷锁此时都已完全脱落，觉空赤裸之智慧终被彻底认识，这纯属 大恩上师加持之结果！大成就者萨 哈尊者云：‘师言入于何人心，如见掌中伏藏品。’说的即是此意。如今再回顾、品味当时上师所说话语之含义，除了将眼识、耳识指认为觉性外，再无更深之内 涵。然而要知道，大圆满心滴部甚深密意之证悟，却只有依靠上师的意传加持！！！

阿哦仁波切有次在木雅里塘附近的一处凶险之地——尸陀林中，遭到了许多非人鬼神的侵扰，他就一心一意地祈祷上师，结果获得了大圆满殊胜密意之证悟。 后来，当他向多钦则•意西多杰仁波切作证悟供养时，多钦则仁波切直言道：‘你早已顿断四魔。’后来，阿哦仁波切自己也说：‘也应如此。从那以后，我的心相 续中几乎再未产生过任何烦恼。’

晋美加维坭固尊者在匝热神山居住多年坚持苦修，一天，他站在灿烂的陽光下向拉萨方向眺望，（内心）忆起自己的根本上师与大圆满心滴部诸传承上师，一 股强烈的敬信心驱使他不由得开始猛厉祈祷起来，以至突然昏厥过去、不省人事。当他苏醒后竟然惊奇地发现：往日护持心性的执著已全然消失，再没有任何所观、 所修的影痕存心，无散无乱之觉性已融入实相。但尊者当时却深觉惋惜：假如刚才不曾来到陽光下，自己还会有一定的修行境界，但现在却一无所有。他当即决定要 立刻下山，一是为了遣除心中疑惑，二者也是因为上师年事已高，想前往探望一番，顺便也好回去看望老母。上路后，因他长期坚持苦行的缘故，身体已很虚弱。所 以，第一天只能走到离神山很近的河流边就再也无力继续前行了。当天晚上，香炯土地神夫妇变化成两位门巴人向尊者供养了玉米、糌粑和兽肉。次日清晨，尊者带 上剩余的食物继续前进。几天后，他偶遇一户富裕的牧民家庭，主人十分热情地款待他，还特意宰杀了一只绵羊，并取出新鲜血肉供养尊者。一见血肉，他心中顿时 生起了难以抑制的慈悲心，此时的心情就像把慈母的身肉交给儿子食用一样，别说吃了，连看一眼都觉得不忍心。自此以后，他就再也不吃荤食了！

历经长途跋涉，在走过漫长遥远的路途后，尊者终于来到了上师晋美郎巴面前。他马上就对上师做了证悟供养，上师听后显得极为欢喜，欣喜万分地对他说： ‘我的儿子，你所证悟的与道完全相符，（如此看来，）必定能证得法性灭尽相！’尊者在上师身边度过了一年的时光，把往日听受的师传教言又作了更进一步的深 思熟虑，从而使其意义愈显明朗。晋美郎巴上师对此赞不绝口：‘想不到你竟具有如此深广的智慧，若能长期呆在我身边，将来定会成为一名学识渊博的大学者！’ 听完上师的这番话，尊者便回禀上师道：‘我十分想念母亲，若她还生存于世的话，我渴望见到她。依靠上师您的恩德，所有前行及正行之引导我现在都已圆满无缺 地获得了，（应该说）已心满意足，今后能否如理修持就得靠自己了。至于大学者的名声，我并不在意，请上师允许我返回康区。’得到上师开许后，尊者就回家乡 并见到了母亲，接着在匝查玛地方又闭关修持了二十多年，人们都称他为‘查玛喇嘛’。

因此，仅仅只是认识（觉性）还不够，还必须要修；而修持则必须达到如量之境界；在圆满达到如量境界之前，必须以闭关禅座的方式来精进修持。（如此坚 持不懈地努力下去，）到一定时候，大圆满法性灭尽相之境界就会真实现前，此时，觉性妙力择法妙观的智慧突然爆发，由此对菌褶般的诸多法乘与宗派可凭借自力 完全通达。当自己生起了利益他众的无缘大悲心时，就标志着依靠讲、辩、著而弘法利生的时刻已然到来。所以，修行者应以历代高僧大德的传记为榜样，切实明了 自己觉受与证悟的程度，并用智慧来衡量道与非道。独自修学时应明了修法之关键所在；为他人传法时，当抓住窍诀要点。从今往后，你要用大全知在《七宝藏》、 《心滴母子》中阐述过的法义来修正自相续。当前，有些人把一个（普通）老僧的所有话语奉为金科玉律，把《七宝藏》、《四心滴》反而当成理论著作搁置一边， 还说什么‘我的无上耳传法乃某某上师所传授’。其实，他们只是将（基础性的）有相寂止及无相寂止或者并未抓住窍诀要点的动、静、觉三种异说用来欺骗上上下 下的弟子们，这些全都是被魔力加持了的邪法！大全知曾严厉斥责这种痴呆空见（断见）者及盲目空修者，就犹如在黑暗中扔石头一般，仅仅停留在自以为是的见修 上，是未能掌握窍诀要点的愚笨修行之徒。而你却具有颇为不错的智慧，若欲完全把握修行中的究竟津要之道，就需仔细观看大全知的秘密金刚语句，并以此印证自 己的觉受及证悟。”

这些阿哦仁波切的无上口传窍诀，在别处你就是背上几个月的干粮四下寻觅，也根本无法找到。至于我说的是否属实，以后你就会慢慢明白的。

不久，上师就开始为我传讲正行修法之窍诀（正行引导中的正行修法），并让我注意观察入眠后的梦兆。在当晚的梦境中，我来到了一座四四方方的城墙前， 它大得简直无法测量。城墙四方各有一扇大门，大门里面挤满了数量众多、各式各样的动物。而在每一扇大门的上端，又各有许多上师在守护大门。西门上方有一尊 身躯为桔红色的文殊菩萨，双手分持宝剑和经函；白色相状的龙树菩萨在他左边，身呈比丘形象：上半身裸露，头顶具肉髻。我则坐在靠近其左肋的位置，我身边又 有许多上师紧密地并排坐着。当时的梦中感觉是，我和上师们都在守护那些动物，唯恐它们会跑出来。

次日，我即将梦境如实禀告给上师，他听后欣喜地说：“是个吉祥梦兆！”然后就不再做进一步的解释。接下来又以略带玩笑的口吻对我说：“看样子，文殊 菩萨若用手中的宝剑用力击打那些动物，（它们）恐怕都会被打死；如果只轻微打一打，又好像挡不住它们，（它们）都会冲出来。”他又接着问我：“龙树菩萨手 中拿着什么？”“什么也没拿。”我立刻答复道。他（听罢）若有所思地说：“噢，徒手呵，那再多恐怕也无用。你还梦到些什么？”上师继续问道。我一边回忆一 边答道：“下半夜时梦见两座佛塔，众人都说此塔是往昔阿育王所建。当时它从西面开始倒塌，泥流就如洪水般倾泻而下，奔流到西方的大海里，将海水全部染红。 这时虚空中传出一个声音：‘海里的一千万个动物皆已亲见圣谛。’”

（我讲完后，）上师并未对梦兆吉凶表态，他（将话题一转）又对我说：“按传统，在传授直指心性的窍诀前，只念一个传承上师的祈祷文，但这次我要为你 做两个大圆胜慧觉性妙力的灌顶。”我欣喜地向上师请问：“需要准备什么？”他回答道：“本来是应该准备黄金曼扎罗的，但你没有。那就把我屋里曼扎罗中的黄 金花拿来用吧，你自己还有多少银元也一并供养。手鼓、铃杵今天就不用了，以免灌顶时他人听见会围过来。”然后他就开始为我进行大圆胜慧直断和顿超这两个觉 性妙力的灌顶……