堪布阿琼仁波切密传(9)

大圆满心滴部的历代传承上师，对于所有教派的理论及教言几乎全部听受过，这一点从他们的传记中即可全然知晓，（比如）大全知对于流传在藏地的绝大多 数修法引导就没有一个未曾造过论文讲义……今后，于父母未死之前，你应住在家乡一个适意的寂静处，接下来该怎样做你自己看吧。鼻绳已放在你的头上 ，一切都由你自己决定。好了，现在你就可以走了。”

上师将我原先供养他的银元又如数退还，还赏赐了二十多块银元和五十条哈达。我出来后在外面向上师顶礼谢恩，他见到后又把我叫回去。进屋后，他慈祥地 对我说道：“把手伸出来，我给你做个祝愿。”说完就将《上师心滴》中的祈祷文和愿词念诵了一遍，念完后就说“现在你可以去了。”出得房门，我依然如前在外 面向上师顶礼，他看到后再次叫我回屋，然后满怀深情地对我说：“我们父子今后恐怕再难相见，我的这些耳传教言，你不可让它们丧失掉，要不断将之弘扬下去。 虽然合格之法器难以遇见，但别说得到大圆满的灌顶和引导，哪怕仅仅听闻到大圆满的名号，此人也必将于人类寿命10岁时得到吉祥智慧空行母的度化，在生、死 及中陰三时段中的任何一时获得解脱。此言乃《阿底大庄严续》中所说，对此不应存有丝毫怀疑。往后你在给弟子传讲大圆满引导之前，最好先举行一个心滴母子的 灌顶。若有其余原因未能如期进行，至少也需有一次明点印证的灌顶。如果自己无暇顾及，让其他上师灌顶也可以。”说完，他即拿出十三块碗状红糖与一条内库镇 日吉祥哈达一起赐给我，并郑重地说道：“我授权你为十三金刚持地！”接着，他又为我念诵了很多吉祥愿词，我也于恩师前念了一遍发愿文。

等最后告别出来，由于伤心过度，我竟昏了过去。醒来后，我流着眼泪前往一位道友家中，并于当晚就住在了他那里。整个晚上我都在暗自哭泣。第二天，因舍不得离开上师，我内心一再生起了不想走的念头，但又不敢违背师命，无奈之中只得含泪悄然离去……

鼠年九月二十九日，我顺利地抵达了佐钦西日桑哈佛学处，至尊上师麦彭仁波切当时还未到来，听说得等到明年才能过来。过了几日，有位叫阿旺丹珍的喇嘛 开始传讲《中观庄严论》的科判及字面释义，我前去听受了……前后共享了大约三年的时间，在十几位大德面前，从共同的世间学问到不共之显密佛法，直至无上大 圆满法，我不分昼夜地精进求学。（因为这是密传，所以有关他广闻博思的详情此处无须赘述。若有涉及到修行的部分，这里则有选择性地摘录几则片断。）

其中，在佐钦的现任堪布索南群培面前得到了以中观为主的不少教法，从而引生了我对中观应成派甚深见解的无比信心，但对中观应成派的理论（推理方法） 却未能了然于心。为此，我（开始）祈祷上师和本尊垂怜加持。一日，在课间休息时分，我去山坡上散心，不期然竟于坡上捡到一本被黑色绸缎包裹住的《入菩萨行 论•智慧品》。从那以后，我对中观应成派的理解就有了一定的进展。

后来，索南群培堪布用六个月的时间闭关专修“八大法行”，我做他的护关者，他则利用座间（空闲）时间为我传讲了以《中论》为主的一些中观论典。传法 后的第二天黎明时分，在一种特殊的觉受中，我见到龙树菩萨以比丘的形象显现在面前，宛如佛陀一样令人见无违逆。他手中拿着《中论》的经函并将之放在我头顶 上，且念诵“不生亦不灭，不常亦不断……”等开篇顶礼句，然后又对我连说三遍“你要证悟缘起甚深之义”。结果，我从此以后就对缘起性空之义及安立二谛的道 理融通无碍。

次年春天，至尊上师麦彭仁波切从单阔地方驾临佐钦。（当他终于抵达佐钦时，）僧众们皆整齐列队迎接他的到来。当时他住在西日桑哈经堂的上层，通过沃 色侍者我拜见了他老人家，并请求他能赐予妙法，但却一时未能如愿。那时他正着手写作《智者入门论》，过了大约一个月的时间，他就去了纳琼修行地。夏季五月 的一天，我再次去拜见他，刚好《智者入门论》在那一天撰著圆满。仁波切颇显高兴地说：“今天是木星会胜宿的吉祥佳日，适逢《智者入门论》著造完毕，（看 来）缘起非常殊胜。”然后，他从该论之首句“智者入门”开始逐句讲解：“此为入三种才智之门，与《萨班智者入门》不同。总偈文应该背诵，此是总偈并非颂 词……”他把总偈文与论文结合在一起解释了一下篇首部分，其余的内容就有选择性地念了一遍传承，直至傍晚时分才告结束。接着，他又把此论放到我头顶并说 道：“此论交付给你，虽未能完整念完一遍传承，然而你已得作者开许，以后即可传授此论。通过这部论典，你将来能培养出一大批智者。龙计此前曾前后多次捎信 给我，让我为你传讲经论。可由于患上白脉病加以年老的缘故，为你讲解经论多少有些困难。我想，目前若能多造几部论著，或许（以后）会对前译宁玛派教法稍有 益处。虽然本人对此寄予极大期望，但在如今的末法时代要想成事亦属不易。倘若迦思仙判塔义大师能稍许延长住世时间，则自宗宁玛派教法当能广弘于世。但因众 生福报浅薄，大师未能长久住世，已经圆寂。现今对前译宁玛派教法较为精通者就数龙多上师，索甲（列绕朗巴大师）和多珠（仁波切）二人也还不错。以前我曾在 噶陀寺为司徒（仁波切）传讲以《慈氏五论》为主的部分经论，当时想要发心筹办一所讲学处，可惜最终未能实现。此次噶陀司徒（仁波切）旧事重提，再次发愿要 建立讲学处。他为此特遣信使携带信函，执意邀我前往。然而我此次成行的可能性并不大，将来他若能如愿以偿的话，你应前去鼎力相助。”说完此番话，他又将 《文殊真实名经》及其裹布，还有七粒文殊加持丸一并交给我。后来，我又在他那里得到《大圆满手中持佛》和若干文殊菩萨的修法。

虎年秋天，我欲离开佐钦，尚未动身时，蒙珠巴格钦上师慈悲授予《空行心滴》的灌顶。他当时对我说：“《空行心滴》的教法仅为一脉单传，门杰南克多杰 上师唯一传给了我，我（现在）想把它传给你。”……之后就开始做灌顶前的准备，当我把会供食子端到屋外时，（忽然）看见了各种各样不同形象的女人。我马上 （将情况）汇报给上师，他沉思片刻后说道：“这里面有没有你认识的？”“没有。”我回答说。“噢，她们是非人空行母。傍晚预供时，还会有许多骷髅出现，它 们都是护持大圆满心滴部教法的护法神。你到时应将自心毫不散乱地安住于本性中，这次我要看看你的修证境界到底如何。”上师半开玩笑半认真地说。

在第二天的灌顶过程中，一时，上师要求我做法供养。在那一刻，自己所有的分别念完全消融于法界，竟于觉空赤裸智慧中愣住了，一句话也说不出来。上师 问我：“你发愿修何法作为供养？”因我没有起心动念，所以想不出（该怎么回答），只说了一句：“上师你看吧。”“那你就在此生传讲十三遍《空行心滴》引导 文吧。但并非是让你随随便便就为他人传讲，必须本人经过修持且已获得上师及本尊的亲许后才可传授。”上师告诉我说。

灌顶圆满后做预供时，坛城周围果然有很多骷髅在来回跳跃。我想把预供之物献供给它们，正在这时，上师对我说：“预供送到外面，供完后回来。”结果一 出门就在门口瞧见了仪容靓丽的女护法神多杰一仲玛。灌顶结束后，我就一直留在上师身边。次日清晨，上师问我：“昨天灌顶时，你都看到了什么？”我即把详细 情况一五一十地陈述给他听。他听完后又继续追问道：“你看到骷髅时有无产生恐惧感？乍见那漂亮女人时是否生起了贪欲心？”我回答说：“这类心念全都没有。 当时自心处于无缘之中，就像婴孩看热闹般无有此是彼非的分别之意。”上师点头说：“噢，应该如此。在密意法性的境界里，一切万法皆圆融一味，若能晓悟此 理，就可称之为‘自制空行母’。这样看来，今后你做任何事情都不会遭遇违缘。”

时隔不久，我回到家乡后才深感意外地获悉：恩师（龙多仁波切）已于前一年的五月二十五日往生他方刹土了。当时，周围的整个氛围让人倍感凄凉，萧瑟之 感到处弥漫着。我走到恩师的旧址处，向他的灵塔叩拜并呈上供养。就在此时，塔顶上忽然出现了一个彩虹明点，其形状就如同往水坑中丢入石子后泛起的涟漪一般 层层环绕，在彩虹的中心位置有一尊亮闪闪的金刚萨埵像。于是我开始一心一意地修持上师瑜伽，在此过程中，屡次出现上师身语加持的征相，由此让我深信上师的 大悲时时刻刻都在观照着自己。

此后，我对一些求法者宣讲了《慈氏五论》等一些经论，（记得）在传讲《功德宝藏》的那天上午，彩虹遍布了整个山沟。在这期间，我们完成了十万次会 供；而且为满足恩师的遗愿，我还造了一部《入中论》的简略讲义。后又在恩师灵塔前顶礼及供曼扎罗各十万次，以此善根回向给自宗教法，愿其能发扬光大，为此 又再三念诵了全知麦彭仁波切的《兴盛前译教法发愿文》……不久，因当时尼雅荣地区（新龙）战乱升级的缘故，留住此地已非常不便，我于是便动身前往昔日恩师 暂住修行之处继续修持。

又过了些时日，我一鼓作气连续修了“八大法行”、“金刚橛”以及“雅门达嘎”等为数不少的修法。在诵修第五世达赖喇嘛造的《红黑冈冈雅门达嘎》及 《恰嘎回遮》之简化仪轨时，觉受中出现了我在布达拉宫亲见达赖喇嘛的情景。他颇为欢喜地鼓励我，并送给我一个玻璃宝瓶，瓶面上写着（“镇伏欢喜事业成功 力”）字样的敕文，文后还盖有玺印。当天后半夜时分，我诵持三字金刚之音的修法，结果亲身体验到全身的气都汇集于中脉，出现了进、入、住三种不同的征相。

后来，我到噶当山区修行处为二十多位喇嘛举行大幻化网寂怒灌顶，并传讲《金刚手密意庄严论》。讲完后则进行严格的闭关，早晚观修脱噶。一段时间后， 眼前显现出“明点空灯”，有铜盆大小，上下共有五层。此等境相之出现，令我倍加思念和敬仰大圆满心滴部的大恩传承上师们。谁知因此（心境的出现），我更进 一步地见到了寂怒本尊及其刹土遍满虚空（的景象）。觉力（觉性妙力）金刚链也融于内界的微细智慧中，一切执著觉受的妄念糠秕全然脱落，证达觉空赤裸智慧的 境界，贪著境与有境的分别念消逝无迹，于光明大无念的状态中无限安恬！